Imam Berdiri Untuk Raka’at Kelima, Apa Yang Harus Dilakukan Oleh Makmum?

Deskripsi:

Ipung sedang salat Dhuhur berjama’ah. Dia mengikuti imam dari awal mulai takbiratul ihram. Pada raka’at keempat, ternyata tiba-tiba imam bukannya melakukan duduk tahiyyat (tasyahud) akhir, melainkan berdiri kembali. Karena yakin salatnya bersama imam sudah mencapai empat raka’at, Ipung dan juga beberapa jamaah yang lain membaca tasbih untuk mengingatkan imam. Akan tetapi, imam tidak menghiraukan dan tetap berdiri kemudian menambah satu raka’at hingga salam. Demikian juga beberapa jamaah yang lain juga ada yang mengikuti imam.

PERTANYAAN:

1. Bagaimana yang sebaiknya dilakukan Ipung menyikapi kondisi demikian?
2. Bagaimana hukum salat si imam dalam kasus tersebut?
3. Bagaimana hukum salat si makmum yang mengikuti imam dalam kasus tersebut?

Jawaban:

Untuk jawaban pertanyaan dari deskripsi masalah di atas, akan diuraikan sebagai berikut:

1. Pada dasarnya, makmum tidak diperbolehkan mengikuti imam apabila dia yakin bahwa imam berdiri untuk rakaat kelima walaupun karena imamnya lupa. Dalam kasus Ipung, karena dia meyakini bahwa imam berdiri untuk rakaat kelima, maka ada 2 (dua) hal yang bisa dilakukan Ipung:
2. Menunggu imam (intidhar) dalam kondisi duduk hingga imam menyelesaikan rakaatnya dan Ipung salam bersama imam.
3. Berniat keluar dari jamaah shalat (mufaroqoh), sehingga Ipung melanjutkan membaca tasyahud akhir kemudian salam sendiri (tanpa menunggu imam).

Antara intidhar dan mufaraqah, diutamakan melakukan mufaraqah jamaah.[1]

Akan tetapi, bila Ipung meyakini bahwa imam berdiri untuk rakaat kelima sebab disengaja, atau Ipung meyakini bahwa dengan kondisi tersebut, imam batal shalatnya, maka Ipung wajib berniat mufaraqah, sebab salah satu syarat shalat menjadi makmum adalah meyakini sahnya shalat imam.

• Apabila imam tidak melakukan tasyahud akhir tetapi berdiri lagi menuju rakaat kelima karena lupa, kemudian imam teringat dengan kondisinya, maka yang harus dilakukan oleh imam adalah kembali duduk untuk tasyahud akhir. Di akhir shalat, imam disunnahkan melakukan sujud sahwi karena dia melakuka gerakan salat bukan pada tempatnya karena lupa. Hukum gerakan shalat dan hal-hal yang membatalkan shalat imam sama dengan orang yang shalat sendirian (munfarid). Sehingga, hukum shalat imam yang berdiri untuk rakaat kelima diperinci sebagai berikut:
• Apabila imam sudah berdiri untuk menambah rakaat tetapi ia ragu tentang bilangan rakaat tersebut, apakah ia berdiri untuk rakaat keempat atau kelima, maka yang harus dipegang oleh imam adalah bilangan yang diyakini, yaitu rakaat ke-empat, sehingga yang harus dilakukan oleh imam adalah tetap berdiri untuk menyelesaikan rakaat tersebut, kemudian disunnahan melakukan sujud sahwi.
• Apabila imam berdiri untuk rakaat kelima karena disengaja, maka shalatnya batal. Begitu pula apabila imam telah berdiri untuk menambah rakaat kelima karena lupa, kemudian dia teringat (yakin/’ilm) tetapi dia tidak kembali duduk untuk melakukan tasyahud akhir maka salatnya batal.
• Untuk pembahasan tentang status shalat makmum yang mengikuti gerakan shalat imam tersebut dapat dirinci sebagai berikut:
• Apabila makmum tidak mengetahui jumlah bilangan rakaat imam, maka dengan mengikuti imam, shalatnya tetap sah.
• Apabila makmum mengetahui bahwa imam melakukan gerakan rakaat kelima, kemudian dia mengikuti imam, maka shalatnya batal.
• Makmum masbuq yang mengetahui bahwa imam berdiri untuk rakaat kelima juga tidak diperbolehkan mengikuti imam. Makmum masbuq ini boleh intidhar atau mufaraqah. Apabila dia memilih intidhar maka dia menunggu imam dalam keadaan duduk tasyahud, kemudian ketika imam sudah salam, dia berdiri untuk menambah rakaatnya yang kurang.  Ketika dia memilih untuk mufaraqah, maka dia berdiri untuk melanjutkan rakaatnya yang kurang tanpa terikat dengan gerakan imam. Yang lebih utama adalah mufaraqah.
• Makmum masbuq yang tidak mengetahui jumlah bilangan rakaat imam, sehingga dia mengikuti imam untuk rakaat kelima, shalatnya tetap sah, dan baginya rakaat tersebut dihitung satu rakaat, meskipun bagi imam rakaat tersebut tidak dihitung.

Catatan: makmum diperbolehkan megingatkan imam (i’lam) yang lupa dengan mengucapkan tasbih (subhanallah) dengan niat dzikir atau dengan niat dzikir dan niat mengingatkan (i’lam) atau dengan memutlakkan niat.[2] Apabila makmum dalam mengucapkan tasbih hanya dengan niat mengingatkan imam, maka shalat makmum batal, sebab mengeluarkan kalam yang dapat membatalkan shalat.[3]

Bagi imam, pada dasarnya tidak diperbolehkan melakukan gerakan hanya berdasarkan persangkaan kuat (ghalabatudh dhann) atau sebab diingatkan (qaul/ucapan) atau gerakan (fi’l) orang lain, kecuali jika dengan ucapan (i’lam/qaul) atau gerakan (fi’l) tersebut menimbulkan perubahan dzann (persangkaan) menjadi keyakinan (yaqin/’ilm). Perincannya adalah sebagai berikut:

1. Menurut qaul Imam Al-Mahalli dan diikuti oleh Syaikh Ibn Al-Qasim Al-Ghazi, imam tidak diperbolehkan melakukan gerakan sebab diingatkan (qaul/ucapan) atau gerakan (fi’l) orang lain meskipun diingatkan (i’lam) oleh makmum yang mencapai bilangan banyak (adadud tawaturi, yaitu jumlah orang yang aman dari dari kebohongan), seperti jamaah banyak orang dalam shalat jumat atau 40 orang.
2. Menurut qaul Imam Ibnu Hajar Al-Haitami dan Imam Al-Khathib Asy-Syirbini, imam boleh melakukan gerakan dalam shalat sebab mengikuti ucapan (i’lam/qaul) dan gerakan (fi’l) orang lain atau makmum dengan syarat mereka mencapai bilangan tawatur (‘adadut tawatur). Qaul ini adalah qaul mu’tamad.
3. Sedangkan menurut Imam Syihabuddin Ar-Ramli, imam hanya boleh mengikuti ucapan (i’lam/qaul) makmum yang telah mencapai bilangan tawatur, tidak boleh mengikuti gerakan mereka.[4]

Referensi:

بِخِلَافِ مَا لَوْ قَامَ الْإِمَامُ إلَى خَامِسَةٍ سَاهِيًا فَإِنَّهُ يَمْتَنِعُ عَلَى الْمَأْمُومِ مُتَابَعَتُهُ وَلَا اعْتِبَارَ بِاحْتِمَالِ كَوْنِهِ قَدْ تَرَكَ رُكْنًا مِنْ رَكْعَةٍ وَلَوْ كَانَ مَسْبُوقًا؛ لِأَنَّ قِيَامَهُ لِخَامِسَةٍ غَيْرُ مَعْهُودٍ، بِخِلَافِ سُجُودِهِ فَإِنَّهُ مَعْهُودٌ لِسَهْوِ إمَامِهِ، وَهُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ مُفَارَقَتِهِ؛ لِيُسَلِّمَ وَحْدَهُ وَانْتِظَارِهِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ لِيُسَلِّمَ مَعَهُ، وَمَا وَرَدَ مِنْ مُتَابَعَةِ الصَّحَابَةِ الْمَأْمُومِينَ لَهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فِي قِيَامِهِ لِلْخَامِسَةِ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ مَحْمُولٌ عَلَى عَدَمِ تَحَقُّقِ زِيَادَتِهَا؛ لِأَنَّ الزَّمَنَ كَانَ زَمَنَ وَحْيٍ يَحْتَمِلُ زِيَادَةَ الصَّلَاةِ وَنُقْصَانَهَا، وَلِهَذَا قَالُوا أَزِيدَ فِي الصَّلَاةِ يَا رَسُولَ اللَّهِ.

]الرملي، شمس الدين، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ٨٦/٢[

(وَلَوْ اقْتَدَى مَسْبُوقٌ بِمَنْ سَهَا بَعْدَ اقْتِدَائِهِ، وَكَذَا قَبْلَهُ فِي الْأَصَحِّ) وَسَجَدَ الْإِمَامُ (فَالصَّحِيحُ) فِي الصُّورَتَيْنِ (أَنَّهُ) أَيْ الْمَسْبُوقَ (يَسْجُدُ مَعَهُ) رِعَايَةً لِلْمُتَابَعَةِ (ثُمَّ) يَسْجُدُ أَيْضًا (فِي آخِرِ صَلَاتِهِ) لِأَنَّهُ مَحَلُّ السَّهْوِ الَّذِي لَحِقَهُ، وَمُقَابِلُ الصَّحِيحِ لَا يَسْجُدُ مَعَهُ نَظَرًا إلَى أَنَّ مَوْضِعَ السُّجُودِ آخِرَ الصَّلَاةِ، وَفِي قَوْلٍ فِي الْأُولَى، وَوَجْهٌ فِي الثَّانِيَةِ يَسْجُدُ مَعَهُ مُتَابَعَةً، وَلَا يَسْجُدُ فِي آخِرِ صَلَاةِ نَفْسِهِ وَهُوَ الْمَخْرَجُ السَّابِقُ، وَفِي وَجْهٍ فِي الثَّانِيَةِ هُوَ مُقَابِلُ الْأَصَحِّ أَنَّهُ لَا يَسْجُدُ مَعَهُ وَلَا فِي آخِرِ صَلَاةِ نَفْسِهِ لِأَنَّهُ لَمْ يَحْضُرْ السَّهْوَ، وَلَوْ قَامَ إمَامُهُ لِخَامِسَةٍ نَاسِيًا فَفَارَقَهُ بَعْدَ بُلُوغِ حَدِّ الرَّاكِعِينَ لَا قَبْلَهُ سَجَدَ لِلسَّهْوِ كَالْإِمَامِ، وَلَوْ كَانَ إمَامُهُ حَنَفِيًّا فَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَسْجُدَ لِلسَّهْوِ سَجَدَ الْمَأْمُومُ قَبْلَ سَلَامِهِ اعْتِبَارًا بِعَقِيدَتِهِ، وَلَا يَنْتَظِرُهُ لِيَسْجُدَ مَعَهُ؛ لِأَنَّهُ فَارَقَهُ بِسَلَامِهِ، وَقِيلَ: يَتْبَعُهُ فِي السُّجُودِ بَعْدَ السَّلَامِ، وَقِيلَ: لَا يُسَلِّمُ إذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ بَلْ يَصْبِرُ، فَإِذَا سَجَدَ سَجَدَ مَعَهُ. هَذَا إذَا كَانَ مُوَافِقًا، أَمَّا الْمَسْبُوقُ فَيُخْرِجُ نَفْسَهُ وَيُتِمُّ لِنَفْسِهِ وَيَسْجُدُ آخِرَ صَلَاتِهِ. وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ يَنْوِي الْمُفَارَقَةَ إذَا قَامَ لِيَأْتِيَ بِمَا عَلَيْهِ. وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَحْتَاجُ إلَى نِيَّةِ مُفَارَقَةٍ لِقَوْلِهِمْ: وَتَنْقَضِي الْقُدْوَةُ بِسَلَامِ الْإِمَامِ (فَإِنْ لَمْ يَسْجُدْ الْإِمَامُ) فِي الصُّورَتَيْنِ (سَجَدَ) الْمَسْبُوقُ (آخِرَ صَلَاةِ نَفْسِهِ عَلَى النَّصِّ) وَمُقَابِلُهُ الْقَوْلُ الْمُخَرَّجُ السَّابِقُ.

]الخطيب الشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، ٤٣٨/١[

)فرع) لو قام إمامه لزيادة، كخامسة، ولو سهوا، لم يجز له متابعته، ولو مسبوقا أو شاكا في ركعة، بل يفارقه، ويسلم، أو ينتظره-على المعتمد. (قوله: لو قام إمامه لزيادة) أي على صلاته. (قوله: كخامسة) تمثيل للزيادة. (قوله: ولو سهوا) أي ولو قام حال كونه ساهيا بأن صلاته قد كملت. )قوله: لم يجز له متابعته) أي لم يجز للمأموم أن يتابعه في الركعة الزائدة، فإن تابعه بطلت صلاته لتلاعبه، ومحله إن كان المأموم عالما بالزيادة، فإن كان جاهلا بها وتابعه فيها لم تبطل صلاته، وحسبت له تلك الركعة إذا كان مسبوقا لعذره، وإن لم تحسب للإمام. (قوله: ولو مسبوقا أو شاكا) غاية في عدم جواز المتابعة له، أي ولو كان المأموم مسبوقا أو شاكا في ركعة، فإنه لا تجوز له المتابعة. (قوله: بل يفارقه) أي ينوي المفارقة. (وقوله: ويسلم) أي بعد أن يتشهد. ومحل هذا إذا لم يكن مسبوقا. أو شاكا في الركعة ركعة، فإن كان كذلك: قام بعد نيته المفارقة للإتيان بما عليه، كما هو ظاهر. (قوله: أو ينتظره) أي أو ينتظر الإمام في التشهد. (قوله: على المعتمد) متعلق بينتظر. ومقابله يقول: لا يجوز له الانتظار، كما نص عليه ابن حجر في فتاويه. وعبارتها بعد كلام :قال الزركشي كالأسنوي نقلا عن المجموع في الجنائز: ولا يجوز له انتظاره، بل يسلم، فإنه في انتظاره مقيم على متابعته فيما يعتقده مخطئا فيه. والمعتمد خلاف ما قاله الخ اه.

]البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، 50 – 51/٢[

---

[1] (قَوْلُهُ: وَهُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ مُفَارَقَتِهِ لِيُسَلِّمَ وَحْدَهُ) وَهِيَ أَوْلَى قِيَاسًا عَلَى مَا مَرَّ فِيمَا لَوْ عَادَ الْإِمَامُ لِلْقُعُودِ بَعْدَ انْتِصَابِهِ.

[الرملي، شمس الدين ,نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ,2/86]

[2] Menurut qaul mu’tamad, memutlakkan niat dalam mengingatkan imam tetap membatalkan shalat.

[3] Penjelasan mengenai ini diambil dari kitab Tausyikh ‘ala Ibn Qasim Al-Ghazi sebagai berikut:(و) الرابع (إذا نابه أي أصابه شيء في الصلاة سبح) فالذي نابه في الصلاة إما مباح كإذنه لمريد دخول استأذن فيه أو مندوب کتنبيه إمامه إذا سها، أو واجب كإنذاره أعمى خشي وقوعه في محذور (فيقول) حينئذ (سبحان الله يقصد الذكر فقط أو) بقصده (مع الإعلام) أي الإفهام، ولا بد من قرن قصد الذكر بجميع اللفظ لأنه أضيق من کناية الطلاق، فإن خلا حرفه عن القصد بطلت صلاته (أو) يقول ذلك بغیر صد شيء بأن (أطلق) فإنه (لم تبطل صلاته) والمعتمد أن الإطلاق يبطل الصلاة (أو) يقصد (الإعلام فقط بطلت) ما لم يكن عامية وإلا فلا تبطل كما في المبلغ فمحل التفصيل في العالم.

[محمد نواوي الجاوي، توشيح على ابن قاسم 104/1]

[4] Rincian mengenai hukum ini ada dalam kitab Tausyikh ‘ala Ibn Qasim karya Syaikh Muhammad Nawawi Al-Bantani sebagai berikut:

            (ولا ينفعه غلبة الظن أنه صلى أربعا) في المثال الأول (ولا يعمل بقول غيره له أنه صلى أربعا) ولا بفعل غيره إلا إذا بلغوا عدد التواتر, وهو عدد يؤمن تواقفهم على الكذب كالجمع الكثير في يوم الجمعة أو نحوه, فيرجع لقولهم وفعلهم على المعتمد عند ابن حجر والخطيب, فلو صلى معهم عمل بفعلهم ويوافقهم في السلام. وأما عند الرملي فيعمل بالقول دون الفعل. قال ابن قاسم: هذا إن لم يحصل به اليقين, إذ لا معنى للفرق بينهما مع حصول اليقين. وقال المحلي: ولا يرجع في فعل الركعة إلى ظنه, ولا إلى قول غيره وإن كان جمعا كثيرا إه. والشارح تابع ولذا قال: (ولو بلغ ذلك القائل عدد التواتر).

[محمد نواوي الجاوي، توشيح على ابن قاسم 112/1]

Photo by tanyajawabfikih.com