Pembahasan penghalang (حائل) dalam aturan salat berjama’ah tidak terlepas dari salah satu syarat sah salat jama’ah, yaitu berkumpulnya antara makmum dan imam dalam satu tempat. Secara umum antara imam dan makmum dikatakan berada dalam satu tempat apabila antara keduanya tidak ada penghalang (حائل). Namun ada perbedaan batasan-batasan penghalang (حائل) yang berhubungan dengan tempat berja’maah antara di masjid dan di luar masjid. Berikut ini penjabarannya:
- Imam dan makmum di dalam masjid
Apabila imam dan makmum keduanya berjama’ah di dalam masjid, maka untuk dapat berjama’ah dengan imam disyaratkan bagi makmum adanya jalan tembus (manfadz) di dalam masjid yang memungkinkan bagi si makmum untuk berjalan menuju posisi imam dengan cara berjalan yang lumrah (bukan loncat), walaupun dilakukan dengan cara berbalik badan dan berjalan mundur (ولو بازورار و انعطاف). Oleh sebab itu, apabila antara imam dan makmum yang berjama’ah dalam satu masjid, tetapi terdapat penghalang (حائل) yang dapat mencegah sampainya makmum berjalan ke posisi imam dengan cara berjalan yang lumrah, walaupun penghalang tersebut tidak menghalangi si makmum untuk bisa melihat imam atau melihat makmum lain, maka dalam kondisi demikian salat jama’ahnya tidak sah.
Termasuk dalam kategori penghalang, dalam hal ini adalah kaca dan jendela. Oleh sebab itu, apabila imam dan makmum keduanya berada di dalam masjid, akan tetapi posisi makmum berada di suatu ruangan tertutup rapat oleh kaca, sedangkan imam berada di luar ruangan tersebut, maka tidak diperbolehkan bagi makmum berjama’ah di dalam ruangan tersebut dengan imam yang berada di luar ruangan, walaupun makmum bisa melihat imam dari dalam ruangan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa definisi penghalang (حائل) yang dapat menghalangi antara imam dan makmum ketika keduanya berjama’ah di dalam masjid adalah penghalang yang dapat mencegah sampainya makmum berjalan ke posisi imam dengan cara berjalan yang lumrah, bukan penghalang yang mencegah si makmum untuk melihat si imam atau makmum lain yang melihat imam.
Sebaliknya, apabila keduanya di dalam masjid dan makmum terhalang dari melihat imam, tetapi dia tidak terhalang untuk berjalan menuju posisi imam, maka salatnya jama’ahnya tetap sah. Sebab ketika imam dan makmum di dalam masjid, melihat imam bukan termasuk syarat dari salat berjama’ah. Adapun mengenai syarat ” makmum harus mengetahui gerakan imam” tidak harus dilakukan dengan cara melihat secara langsung, tetapi bisa dengan cara mendengar suara imam, atau muballigh jama’ah.[1]
- Imam atau makmum di luar masjid
Apabila salah satu antara imam dan makmum berada di luar masjid atau keduanya berada di luar masjid, maka disyaratakan “tidak adanya penghalang (حائل) antara keduanya” sebagaimana keterangan dalam redaksi maqro’ di atas (وإن صلى الإمام في المسجد إلخ). Adapun definisi penghalang (حائل) dalam redaksi di atas dikatagorikan menjadi dua, yaitu:
Katagori pertama : Penghalang yang dapat mencegah makmum untuk berjalan menuju posisi imam dengan cara berjalan yang lumrah tanpa berbalik badan (izwirar) atau berjalan mundur (in’ithaf). Yang termasuk dalam katagori ini adalah jendela dan kaca.
Katagori kedua : Penghalang yang dapat mencegah makmum untuk melihat imam atau makmum lain yang melihat imam.
Oleh sebab itu, apabila salah satu dari imam atau makmum berada di tempat selain masjid, atau keduanya berada di tempat selain masjid, untuk memenuhi syarat “tidak adanya penghalang (حائل)”, maka disyaratkan harus ada jalan menerus (manfadz) menuju posisi imam yang memungkinkan bagi makmum untuk berjalan lurus tanpa berbalik badan atau tanpa berjalan mundur (بدون ازورار و انعطاف ) dengan cara berjalan yang lumrah (misalnya, bukan loncat) dan disyaratkan juga harus bisa melihat imam atau makmum lain yang melihat imam.
Catatan : Dalam kondisi berjama’ah di luar masjid, misalnya antara makmum A dan imam terdapat jalan menerus yang memungkinkan bagi makmum A untuk menuju ke posisi imam (berjalan lurus tanpa berbalik badan atau tanpa berjalan mundur untuk menuju posisi imam dengan cara berjalan yang lumrah), tetapi makmum tidak bisa melihat imam atau makmum yang melihat imam, maka agar jama’ah makmum A bisa sah disyaratkan adanya makmum penghubung (الواقف/ الرابط) yang sekiranya si makmum pengubung tersebut bisa melihat imam atau makmum lain yang melihat imam dan juga terlihat oleh makmum A.[2]
Referensi :
[نووي الجاوي، نهاية الزين، ص ١٢٢]
(فَإِن كَانَا بِمَسْجِد) فالمدار على الْعلم بالانتقالات بطرِيق من الطّرق الْمُتَقَدّمَة وَحِينَئِذٍ (صَحَّ الِاقْتِدَاء) وَإِن بَعدت الْمسَافَة بَينهمَا وزادت على ثَلَاثمِائَة ذِرَاع وَلَا بُد من إِمْكَان الْوُصُول إِلَى الإِمَام وَلَو بازورار وانعطاف نعم لَا يضر الْبَاب المغلق وَلَا الْمَرْدُود من غير إغلاق بِالْأولَى وَالْبَاب المسمر يضر فِي الِابْتِدَاء دون الدَّوَام وَمثله مَا لَو كَانَ بسطح أَو دكة لَا مرقى لَهَا فَيضر ابْتِدَاء لَا دواما لِأَنَّهُ يغْتَفر فِي الدَّوَام مَا لَا يغْتَفر فِي الِابْتِدَاء فَلَو حَال بَينهمَا جِدَار لَا بَاب فِيهِ أَو شباك ضرّ لعدم إِمْكَان الْوُصُول وَلَو كَانَ أَحدهمَا بعلو كسطح الْمَسْجِد أَو منارته وَالْآخر بسفل كسردابه أَو بِئْر فِيهِ لَا يضر وَلَو حَال بَينهمَا نهر أَو طَرِيق قديم بِأَن سبقا وجود الْمَسْجِد بل أَو قارناه كَانَ كَمَا لَو كَانَ أَحدهمَا فِي مَسْجِد وَالْآخر فِي غَيره وَسَيَأْتِي حكمه بِخِلَاف مَا لَو كَانَ النَّهر طارئا بعد المسجدية فَلَا عِبْرَة بِهِ والمساجد المتلاصقة الَّتِي تفتح أَبْوَاب بَعْضهَا إِلَى بعض كمسجد وَاحِد
[الشربيني، محمد و الباجوري، الأقناع وبأسفله تقريرالأوحاد – ١/ص ١٥٧]
(قوله ولا حائل) المراد به ما يمنع مرورا وإن لم يمنع الرؤية كالشباك أو ما يمنع الرؤية وإن لم يمنع المرور كالباب المردود بخلاف الحائل الذي يشترط نفيه في المسجد فالمراد به ما يمنع الوصول إلى الإمام وإن لم يمنع الرؤية فيضر الشباك فإن لم يمنع الوصول لم يضر وإن منع الرؤية كالباب المردود أو المغلق ولذلك قال فيما تقدم سواء أغلقت أبوابها أم لا ولا يضر إلا التسمير في الابتداء أما في الدوام فلا يضر خلافا لما في الحاشية ومثل ذلك زوال سلم الدكة وأما غلق الباب في غير المسجد فيضر مطلقا وأما رده فيضر في الابتداء دون الأثناء فيكون قول الشارح نعم لو كان الباب مفتوحا وقت الإحرام فانغلق لم يضر ضعيفا على هذا ولذلك قال بعضهم المراد بالغلق الرد
[الكاف، التقريرات السديدة في المسائل المفيد = دار العلوم الإسلامية، 20٠/١]
وإذا كانا في المسجد فيزاد شرط وهو :
– أن لا يكون هناك حائل يمنع وصول المأموم إلى الإمام، أي: أن يمكن للمأموم الوصول إلى الإمام ولو بازورار و انعطاف، بأن يولي ظهره اللقبلة أثناءالمعتاد، فلا يضر ذلك . مروره بالمشي
وإذا كانا خارج المسجد، أو أحدهما بالمسجد والآخر خارج المسجد ،
فيزاد ثلاثه شروط :
الأول: أن لا يكون هناك حائل يمنع الرؤية ، أي : أن يرى المأموم الإمام أو يرى مأموما آخر يرى الإمام .
الثاني : أن يمكن الوصول للإمام بدون ازورار و انعطاف، فلو كان هناك حائل يمنع الوصول مطلقا، أو يمكن الوصول ولك بازورار و انعطاف، فلا تصح الجماعة .
الثالث : أن لا يزيد ما بينهما على ثلاث مئة ذراع .
– وإذا كانا داخل المسجد: فلا تضر الزيادة على ٣٠٠ ذراع (مئة وخمسين مترا) تقريبا .
– وإذا كانا خارج المسجد: فتضر الزيادة على ۳۰۰ ذراع
-وإذا كان أحدهما داخل المسجد والآخر خارجه، فتضر أيضا الزيادة على ۳۰۰ ذراع، وتحسب المسافه هنا من آخر المسجد، لا من آخر صف في المسجد
و مسائل من شروط الجماعة :
ا- الباب المغلق في المسجد لا يضر، وأما المستمر فیضر
۲ – إذا كان بينهما حائل يمنع المرور – کزجاج في المسجد فیضر وإن علم المأموم انتقالات إمامه .
٣- لا تشترط الرؤية داخل المسجد .
٤ – لا يضر تخلل الشارع بين الإمام والمأموم، وكذلك النهر الكبير ، ولا البحر بين سفينتين .
ه- وإذا كان المأموم في العلو والإمام في الأسفل أو العكس اشترطت الشروط الماضية لصحة الجماعة على المعتمد، وفي قول : يشترط محاذاة أحدهما للآخر بحيث إذا مشى الأسفل إلى جهة الأعلى مع فرض اعتدال قامته لأصاب برأسه قدمي الأعلى، هذا في غير المسجد، وأما في المسجد فلا يشترط ذلك على القولين
[البكري الدمياطي ,إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين- ٢ /ص٣٢-٣٣]
(وقوله: اجتماعهما) حاصل الكلام على ما يتعلق بهذا الشرط، أن لاجتماعهما أربع حالات.
الحالة الأولى: أن يجتمعا في مسجد.
الحالة الثانية: أن يجتمعا في غيره، وهذه تحتها أربع صور، وذلك لأنهما إما أن يجتمعا في فضاء، أو في بناء، أو يكون الإمام في بناء والمأموم في فضاء، أو بالعكس.
الحالة الثالثة: أن يكون الإمام في المسجد، والمأموم خارجه.
الحالة الرابعة: بعكس هذه.
ففي الأولى يصح الاقتداء مطلقا وإن بعدت المسافة بينهما، وحالت أبنية واختلفت، كأن كان الإمام في سطح أو بئر، والمأموم في غير ذلك. لكن يشترط فيها أن تكون نافذة إلى المسجد نفوذا لا يمنع الاستطراق عادة، كأن كان في البئر مرقى يتوصل به إلى الإمام من غير مشقة. ولا يشترط هنا عدم الازورار والانعطاف، ولا يكفي الاستطراق من فرجة في أعلى البناء، لأن المدار على الاستطراق العادي. ولا يضر غلق أبوابها، ولو ضاع مفتاح الغلق، بخلاف التسمير، فيضر. وعلم أنه يضر الشباك الكائن في جدار المسجد، فلا تصح الصلاة من خلفه، لأنه يمنع الاستطراق عادة. وخالف الأسنوي فقال: لا يضر، لأن جدار المسجد منه. وهو ضعيف، لكن محل الضرر في الشباك، إذا لم يكن الجدار الذي هو فيه متصلا بباب المسجد، ويمكن الوصول منه إلى الإمام من غير ازورار وانعطاف. فإن كان كذلك فلا يضر. وقال ح ل: متى كان متصلا بما ذكر لا يضر، سواء وجد ازورار وانعطاف أو لا.
وفي الصورة الأولى من الحالة الثانية يشترط لصحة القدوة قرب المسافة بأن لا يزيد ما بينهما على ثلاثمائة ذراع.
وفي الصور الثلاث منها يشترط – زيادة على ذلك – عدم حائل يمنع مرورا أو رؤية أو وقوف واحد حذاء منفذ في الحائل إن وجد. ويشترط – في الواقف – أن يرى الإمام أو بعض من يقتدي به. وحكم هذا الوقف حكم الإمام بالنسبة لمن خلفه، فلا يحرمون قبله، ولا يسلمون قبله. وعند م ر: يشترط أن يكون ممن يصح الاقتداء به، فإن حال ما يمنع ذلك أو لم يقف واحد حذاء منفذ فيه بطلت القدوة.
وفي الحالة الثالثة والرابعة يشترط فيهما أيضا ما ذكر، من قرب المسافة، وعدم الحائل، أو وقوف واحد حذاء المنفذ.
[1] Penjelasan ini dapat dilihat dalam kitab Al-Iqna’ Fi Hilli Alfadzi Abi Syuja’. Kutipan tentang definisi hail dalam masjid adalah sebagai berikut:
(قوله ولا حائل) المراد به ما يمنع مرورا وإن لم يمنع الرؤية كالشباك أو ما يمنع الرؤية وإن لم يمنع المرور كالباب المردود بخلاف الحائل الذي يشترط نفيه في المسجد فالمراد به ما يمنع الوصول إلى الإمام وإن لم يمنع الرؤية.
Untuk lebih jelasnya, silakan lihat referensi yang dicantumkan di akhir pembahasan ini.
[2] Penjelasan tentang syarat megetahui gerakan shalat imam ini sebagaimana tertera dalam redaksi kitab Fathul Qarib sebagai berikut:
(عالم بصلاته) أي الإمام بمشاهدة المأموم له أو بمشاهدته بعض صف (أجزأه) أي كفاه ذلك في صحة الاقتداء به
Photo by bp.blogspot.com