Batasan Najis yang Tidak Di-ma’fu

Pertanyaan :

Bagaimana batasan najis tidak di-ma’fu (kedatangan najis yang tidak dima’fu) pada redaksi “وحدوث النجاسة التي لا يعفى عنها” ,?

Jawaban:

Pembahasan najis sangatlah luas. Secara umum najis yang mudah dihindar dan dibersihkan maka tidak di-ma’fu. Dalam redaksi tersebut dijelaskan bahwa salah satu batalnya shalat adalah terdapatnya najis yang tidak di-ma’fu. Maksudnya adalah terdapatnya najis yang tidak di-ma’fu pada badan, pakaian, dan tempat orang yang sedang shalat. Oleh sebab itu untuk mengetahui secara rinci batasan najis yang tidak di-ma’fu tersebut maka perlu diketahui pembahasan batasan najis yang di-ma’fu pada badan, pakaian, dan tempat[1] ketika shalat dilaksanakan. Adapun beberapa macam najis-najis yang di-ma’fu sudah dibahas dalam musyawarah Fathul Qorib edisi pertama tanggal 28 Agustus 2020.

Perlu diketahui pula, bahwa permasalahan tentang najis ini sudah dijelaskan dalam fashl tentang syarat sah shalat. Sedangkan syarat sah tersebut menuntut harus terus-menerus terpenuhi selama shalat berlangsung (istimrar ila akhiris shalat). Bila tidak terpenuhi, maka shalatnya batal. Sehingga, dengan demikian, syarat sah shalat berupa harus suci dari najis di badan, pakaian dan tempat shalat mushalli ini harus terus terpenuhi sejak sebelum shalat hingga shalat selesai ditunaikan.

Selanjutnya, yang membatalkan shalat adalah ketika di tengah shalat mushalli terkena najis yang tidak di-ma’fu, baik kering atau basah, baik di pakaian atau badan, dan mushalli mengetahui bahwa benda tersebut adalah najis yang dapat membatalkan shalat, tetapi tidak seketika dibuang.[2] Berbeda jika mushalli seketika membuang najis tidak di-ma’fu yang mengenai badan atau pakaiannya tersebut, atau seketika melepas pakaian yang terkena najis tanpa menggenggamnya, maka hal tersebut tidak membatalkan shalat.[3]

Referensi:

[محمد نووي بن عمر الجاوي, توشيح على ابن قاسم ص 66]

(و) الرابع (حدوث النجاسة) الرطبة أو اليابسة (التي لا يعفى عنها) على بدنه وثوبه وعلم بها من غير إزالتها حالا (ولو وقع على ثوبه) أو بدنه (نجاسة يابسة) أو رطبة (فنفض ثوبه) أو نزعه من غير قبض ولا حمل أو غسلها بصب الماء عليها أو غمس محلها في ماء كثير عنده (حالا) أي قبل مضي أقل الطمأنينة (لم تبطل صلاته) فإن لم يعلم بها إلا بعد الفراغ من الصلاة وجبت عليه الإعادة.


[1] Definisi mengenai badan, pakaian dan tempat shalat sudah dibahas dalam musyawaroh Fathul Qarib seri kedua, tanggal 11 September 2020.

[2] Batasan “seketika” di sini adalah sebelum melewati paling sedikitnya thuma’ninah dalam shalat, dihitung sejak awal mushalli mengetahui ada najis di tubuh atau pakaiannya.

[3] Jika mushalli setelah shalat baru mengetahui bahwa di tubuh atau pakaiannya terdapat najis yang tidak di-ma’fu, maka wajib baginya untuk mengulangi shalatnya (i’adah).

Photo by detik.net.id

Shalat Dalam Kendaraan (2)

Jawaban Pertanyaan 3 :

Bagaimana hukum jama’ dan qoshor untuk salat Ardian saat perjalanan di dalam kereta? Dan bagaimana hukum qoshor untuk salat i’adah-nya?

Katagori Salat Qoshor

Salat Qoshor adalah meringkas salat maktubah  yang berjumlah empar rakaat menjadi dua rokaat pada saat perjalanan mencapai jarak dua marhalah. Maksud salat maktubah adalah semua salat yang pada dasarnya adalah salat lima waktu. Termasuk didalam katagori salat  maktubah adalah salat lihurmatil waqti bagi faqidut-thohurain (tidak menemukan air atau debu). Karena pada dasarnya semua salat  fardhu lihurmatil waqti adalah salat lima waktu. Dalam hal ini, termasuk juga salat  lihurmatil waqti Dhuhur atau Ashar dari kasus Ardian karena pada prinsipnya juga disamakan  .(قياس) dengan masalah  faqidut-thohurain . Oleh sebab itu Ardian diperbolehkan mengqoshor salat lihurmatil waqti ketika di dalam kereta selama syarat-syarat  yang lainnya bisa terpenuhi.

Termasuk juga dalam katagori salat maktubah adalah salat yang wajib diulang  bukan karena batalnya salat yang pertama (الْمُعَادَةَ لِغَيْرِ إفْسَادٍ). Misalnya adalah salat ‘iadah yang wajib dilakukan karena salat yang pertama  merupakan salat lihurmatil waqti. Dalam hal ini salat pertama hukumnya tidak batal walaumpun misalnya ada syarat-syarat sah salat yang tidak terpenuhi karena adanya ‘udzur tertentu.  Oleh sebab itu, dalam kasus Ardian,  salat ‘iadah yang wajib dia kerjakan termasuk katagori salat yang boleh diqoshor walaupun salat yang pertama (lihurmatil waqti ) dikerjakan secara sempurna empat rokaat.  Dan tentunya juga harus memenuhi semua syarat-syarat  qoshor salat.

Bagaimana hukum jama’ untuk salat Ardian saat perjalanan di dalam kereta?”

Katagori salat jama’

Dalam kasus Ardian, salat yang pertma adalah salat lihurmatil waqti yang wajib diulangi. Meskipun diulangi salat yang pertama tetap dihukumi sah secara syara’. Diketahui bahwa salah satu syarat jama’ taqdim adalah harus adanya keyakinan (يقين ) atau persangkaan (ظن)  bahwa salat yang pertama adalah salat yang sah secara syara’ (bukan salat yang batal). Oleh sebab itu dalam hal ini diperbolehkan bagi Ardian untuk menjama’ taqdim salat Dhuhur dan Ashar tentunya dengan tetap harus memenuhi syarat-syarat jama’ taqdim lainnya. Sedangkan untuk jama’ takhir tidak harus adanya syarat keyakinan (يقين ) atau persangkaan (ظن)  bahwa salat yang pertama adalah salat yang sah secara syara’. Oleh itu dalam hal ini diperbolehkan bagi Ardian untuk menjama’ ta’khir salat Dhuhur dan Ashar dan tentunya dengan tetap harus memenuhi syarat-syarat jama’ taqdim lainnya.

Referensi:

Qoshor

[5] (بَابُ) كَيْفِيَّةِ (صَلَاةِ الْمُسَافِرِ) مِنْ حَيْثُ الْقَصْرِ وَالْجَمْعِ مَعَ كَيْفِيَّةِ الصَّلَاةِ بِنَحْوِ الْمَطَرِ. (إنَّمَا تُقْصَرُ رُبَاعِيَّةٌ مَكْتُوبَةٌ) هِيَ مِنْ زِيَادَتِي بِشُرُوطِهِ الْآتِيَةِ فَلَا تُقْصَرُ صُبْحٌ، وَمَغْرِبٌ، وَمَنْذُورَةٌ، وَنَافِلَةٌ وَلَا فَائِتَةُ حَضَرٍ لِأَنَّهُ قَدْ تَعَيَّنَ فِعْلُهَا أَرْبَعًا فَلَمْ يَجُزْ نَقْصُهَا كَمَا فِي الْحَضَرِ وَلَا مَشْكُوكٌ فِي أَنَّهَا فَائِتَةُ سَفَرٍ أَوْ حَضَرٍ احْتِيَاطًا؛ وَلِأَنَّ الْأَصْلَ الْإِتْمَامُ وَلَا فَائِتَةُ سَفَرُ غَيْرِ قَصْرٍ وَلَوْ فِي سَفَرٍ آخَرَ وَلَا فَائِتَةُ سَفَرِ قَصْرٍ فِي حَضَرٍ أَوْ سَفَرٍ غَيْرِ قَصْرٍ لِأَنَّهُ لَيْسَ مَحَلَّ قَصْرٍ.

(قَوْلُهُ: مَكْتُوبَةٌ) أَيْ: أَصَالَةً أَيْ: وَإِنْ وَقَعَتْ نَفْلًا فَيَدْخُلُ فِيهِ الصَّلَاةُ الْمُعَادَةُ فَلَهُ قَصْرُهَا حَيْثُ قَصَرَ أَصْلَهَا. اهـ. ز ي وس ل وح ل وع ش وَخَالَفَ ق ل عَلَى الْجَلَالِ وَنَصُّ عِبَارَتِهِ قَوْلُهُ: مَكْتُوبَةٌ وَلَوْ بِحَسَبِ الْأَصْلِ فَشَمِلَ صَلَاةَ الصَّبِيِّ وَصَلَاةَ فَاقِدِ الطَّهُورَيْنِ فَلَهُ الْقَصْرُ كَغَيْرِهِ وَشَمِلَ الْمُعَادَةَ لِغَيْرِ إفْسَادٍ وَإِنْ كَانَ أَتَمَّ أَصْلَهَا كَمَا اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا وَإِلَّا بِأَنْ كَانَتْ لِلْإِفْسَادِ لَمْ يَجُزْ قَصْرُهَا كَمَا لَوْ شَرَعَ فِيهَا تَامَّةً ثُمَّ أَفْسَدَهَا اهـ (قَوْلُهُ: مُؤَدَّاةٌ) دَخَلَ فِيهَا مَا لَوْ سَافَرَ وَقَدْ بَقِيَ مِنْ الْوَقْتِ مَا يَسَعُ رَكْعَةً فَإِنَّهُ يَقْصُرُهَا سَوَاءٌ شَرَعَ فِيهَا فِي الْوَقْتِ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِكَوْنِهَا مُؤَدَّاةً أَمْ صَلَّاهَا بَعْدَ خُرُوجِ الْوَقْتِ لِأَنَّهَا فَائِتَةُ سَفَرٍ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ م ر وَصَرَّحَ بِهِ ز ي اهـ إطْفِيحِيٌّ وَعِبَارَةُ الْبِرْمَاوِيِّ قَوْلُهُ: مُؤَدَّاةٌ أَيْ: يَقِينًا وَلَوْ أَدَاءً مَجَازِيًّا بِأَنْ شَرَعَ فِيهَا بَعْدَ شُرُوعِهِ فِي السَّفَرِ وَأَدْرَكَ مِنْهَا رَكْعَةً فِي الْوَقْتِ وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ

[البجيرمي ,حاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد ,1/349]

 [6] بَابُ صَلَاةِ الْمُسَافِرِ أَيْ كَيْفِيَّتِهَا مِنْ حَيْثُ الْقَصْرُ وَالْجَمْعُ الْمُخْتَصِّ هُوَ بِجَوَازِهِمَا. وَخَتَمَ بِجَوَازِ الْجَمْعِ بِالْمَطَرِ لِلْمُقِيمِ. (إنَّمَا تُقْصَرُ رُبَاعِيَّةٌ) مِنْ الْخَمْسِ فَلَا قَصْرَ فِي الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِ (مُؤَدَّاةٌ فِي السَّفَرِ الطَّوِيلِ الْمُبَاحِ) أَيْ الْجَائِزِ طَاعَةً كَانَ كَالسَّفَرِ لِلْحَجِّ وَزِيَارَةِ قَبْرِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَوْ غَيْرَهَا كَسَفَرِ التِّجَارَةِ (لَا فَائِتَةُ الْحَضَرِ) أَيْ لَا تُقْصَرُ إذَا قُضِيَتْ فِي السَّفَرِ (وَلَوْ قَضَى فَائِتَةَ السَّفَرِ) أَيْ أَرَادَ قَضَاءَهَا. (فَالْأَظْهَرُ قَصْرُهُ فِي السَّفَرِ دُونَ الْحَضَرِ) لِأَنَّهُ لَيْسَ مَحَلَّ قَصْرٍ، وَالثَّانِي: يَقْصُرُ فِيهِمَا، وَالثَّالِثُ: يُتِمُّ فِيهِمَا اعْتِبَارًا لِلْأَدَاءِ فِي الْقَصْرِ. وَهَذَا هُوَ الْمُوَافِقُ لِلْحَصْرِ فِي الْمُؤَدَّاةِ دُونَ مَا قَبْلَهُ، فَالْمُرَادُ مِنْ نَفْيِ الْحَصْرِ لِلْقَصْرِ فِي الْمَقْضِيَّةِ مَا ذَكَرَ فِيهَا مِنْ التَّفْصِيلِ عَلَى الرَّاجِحِ فَيَضُمُّ مِنْهُ إلَى الْمُؤَدَّاةِ مَقْضِيَّةَ فَائِتَةِ السَّفَرِ فِيهِ، وَلَوْ شَكَّ فِي أَنَّ الْفَائِتَةَ فَائِتَةُ حَضَرٍ أَوْ سَفَرٍ أَتَمَّ فِيهِ احْتِيَاطًا

قَوْلُهُ: (مِنْ الْخَمْسِ) وَلَوْ بِحَسْبِ الْأَصْلِ فَشَمِلَ صَلَاةَ الصَّبِيِّ وَصَلَاةَ فَاقِدِ الطَّهُورَيْنِ فَلَهُ الْقَصْرُ كَغَيْرِهِ، وَشَمِلَ الْمُعَادَةَ وُجُوبًا لِغَيْرِ إفْسَادٍ وَإِنْ كَانَ أَتَمَّ أَصْلَهَا عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَشَمِلَ الْمُعَادَةَ نَدْبًا لَكِنْ إنْ قَصَرَ أَصْلَهَا كَمَا اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا وَإِلَّا لَمْ يَجُزْ قَصْرُهَا. كَمَا لَوْ شَرَعَ فِيهَا تَامَّةً ثُمَّ أَفْسَدَهَا وَخَرَجَ النَّافِلَةُ وَلَوْ مُطْلَقَةً وَالْمَنْذُورَةُ. قَوْلُهُ: (مُؤَدَّاةٌ) أَيْ يَقِينًا كَمَا يَأْتِي وَلَوْ مَجَازًا بِأَنْ شَرَعَ فِيهَا بَعْدَ شُرُوعِهِ فِي السَّفَرِ وَأَدْرَكَ مِنْهَا رَكْعَةً فِي الْوَقْتِ كَمَا يُصَرِّحُ بِهِ شَرْحُ شَيْخِنَا الرَّمْلِيِّ وَغَيْرِهِ، وَقَوْلُ شَيْخِنَا الزِّيَادِيِّ تَبَعًا لِوَالِدِ شَيْخِنَا الرَّمْلِيِّ أَنَّهُ يَكْفِي إدْرَاكُ زَمَنٍ يَسَعُ رَكْعَةً مِنْ الْوَقْتِ بَعْدَ الشُّرُوعِ فِي السَّفَرِ، مُرَادُهُمَا أَنَّهُ يَجُوزُ قَصْرُهَا لِكَوْنِهَا فَائِتَةَ سَفَرٍ خِلَافًا لِلْعَلَّامَةِ الْخَطِيبِ مِنْ مَنْعِ قَصْرِهَا لِأَنَّهَا عِنْدَهُ فَائِتَةُ حَضَرٍ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إنَّهَا عِنْدَهُمَا مُؤَدَّاةٌ بِذَلِكَ الزَّمَنِ لِئَلَّا يَلْزَمَ عَدَمُ صِحَّةِ وَصْفِ الصَّلَاةِ بِالْقَضَاءِ وَلِمَا مَرَّ مِنْ الِاتِّفَاقِ عَلَى الْقَضَاءِ فِيمَا لَوْ لَمْ يُوقِعْ مِنْهَا رَكْعَةً فِي الْوَقْتِ وَإِنْ كَانَ شُرُوعُهُ فِي وَقْتٍ يَسَعُهَا فَأَكْثَرَ فَتَأَمَّلْ. قَوْلُهُ: (أَيْ الْجَائِزِ) فَالْمُرَادُ بِالْمُبَاحِ غَيْرُ الْحَرَامِ. قَوْلُهُ: (طَاعَةً) شَمِلَ الْوَاجِبَ وَالْمَنْدُوبَ وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ سَفَرُ الْحَجِّ مِثَالًا لَهُمَا لِوُجُوبِهِ فِي حَالَةٍ وَنَدْبِهِ فِي أُخْرَى. قَوْلُهُ: (أَوْ غَيْرِهَا) مُبَاحًا أَوْ مَكْرُوهًا وَيَصِحُّ كَوْنُ سَفَرِ التِّجَارَةِ مِثَالًا لَهُمَا لِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ مَكْرُوهًا كَالتِّجَارَةِ فِي أَكْفَانِ

[القليوبي، حاشيتا قليوبي وعميرة، ٢٩٤-٢٩٤/1]

Jama’

[7] (قوله وشروط جمع التقديم ثلاثة) ……… ويزاد ايضا صحة الاولى يقينا أو ظنا ولو مع لزوم الاعادة فيجمع فاقد الطهورين والمتيمم ولو بمحل يغلب فيه وجود الماء على المعتمد لوجود الشرط كما قاله الرملي وابن حجر خلافا للزركشي وان اعنمده ابن قاسم في بعض كتابته واستقر به الشبر امسلى ولا تجمع المتحيرة جمع تقديم لانتفاء صحة الاولى يقينا او ظنا فيها اذ يحتمل أنها واقعة في الحيض وكذلك من صلى الجمعة مع كونها لاتغني عن الظهر فلا يجمع معها العصر جمع تقديم كما مر.

[الباجوري ,حاشية الباجوري على ابن قاسم =دار العلم,1/207 ]               

 [8] وقوله: (تقديما) أي في وقت الأولى لغير المتحيرة، لأن شرطه ظن صحة الأولى كما يأتي وهو منتف فيها. وألحق بها كل من تلزمه الإعادة. وفيه نظر ظاهر، لأن الأولى مع ذلك صحيحة فلا مانع. وكالظهر الجمعة في هذا يمتنع على المتحيرة أن تجمع بينها و بين العصر جمع تقديم اه تحفة بزيادة،  وقوله: (وتأخيرا) أي في وقت الثانية ولو للمتحيرة، فيجوز جمعها جمع تأخير. قال ع ش: والفرق بين الجمعين: أنه يشترط الجمع التقديم ظن صحة الأولى وهو منتف في المتحيرة، بخلاف التأخير، فإنه لا يشترط ظنه ذلك فجاز و إن أمكن وقوع الأولى مع التأخير في زمن الحيض، مع احتمال أن تقع في الطهر لو فعلتها في وقتها.ه. ويستثنى الجمعة، فلا يجوز جمعها تأخيرا، لأنها لا يتأتى تأخرها عن وقتها.

[محمد شاط ,حاشية اعانة الطالبين على فتح المعين = دار الكتب الاسلامية,2/182 ]

) [9] قَوْلُهُ: وَيُسْتَثْنَى مِنْهُ) أَيْ: مِنْ كَوْنِ تَرْكِ الْجَمْعِ أَفْضَلَ مِنْ حَيْثُ هُوَ لَا بِقَيْدِ كَوْنِهِ تَقْدِيمًا، أَوْ تَأْخِيرًا كَمَا قَرَّرَهُ شَيْخُنَا (قَوْلُهُ: الْحَاجُّ بِعَرَفَةَ) أَيْ: فَإِنَّهُ يَجْمَعُ تَقْدِيمًا كَمَا يُسْتَثْنَى مِنْ النَّازِلِ وَقْتَ الْأُولَى الْحَاجُّ بِمُزْدَلِفَةَ فَإِنَّهُ يَجْمَعُ تَأْخِيرًا فِيهَا فَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ وَحِينَئِذٍ يُقَالُ: لَنَا نَازِلٌ وَقْتَ الْأُولَى، وَالتَّأْخِيرُ فِي حَقِّهِ أَفْضَلُ أَيْ: وَذَلِكَ إذَا أَرَادَ الذَّهَابَ لِمُزْدَلِفَةَ وَإِنَّمَا اسْتَثْنَى هَذَيْنِ لِلِاتِّفَاقِ عَلَى جَوَازِ الْجَمْعِ فِيهِمَا. (قَوْلُهُ: أَوْ خَلَا عَنْ حَدَثِهِ الدَّائِمِ) كَأَنْ كَانَ بِهِ سَلَسُ بَوْلٍ يَأْتِي لَهُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ أَوَّلِ وَقْتِ الظُّهْرِ إلَى آخِرِهِ ثُمَّ يَنْقَطِعُ فَيَجْمَعُ الظُّهْرَ مَعَ الْعَصْرِ جَمْعَ تَأْخِيرٍ، أَوْ يَأْتِي لَهُ مِنْ أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ إلَى آخِرِهِ ثُمَّ يَنْقَطِعُ فَيَجْمَعُ الْعَصْرَ مَعَ الظُّهْرِ تَقْدِيمًا. وَقَوْلُهُ: وَكَشَفَ عَوْرَتَهُ بِأَنْ كَانَ فَاقِدًا لِلسَّاتِرِ وَقْتَ الظُّهْرِ، وَيَعْلَمُ أَنَّهُ يَجِدُهُ وَقْتَ الْعَصْرِ، أَوْ كَانَ وَاجِدًا لِلسَّاتِرِ وَقْتَ الظُّهْرِ وَيَعْلَمُ أَنَّهُ يَفْقِدُ مِنْهُ وَقْتَ الْعَصْرِ كَأَنْ كَانَ مُسْتَعِيرًا لَهُ، أَوْ مُسْتَأْجِرًا فَالْأَفْضَلُ لَهُ الْجَمْعُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَجِدُهُ فِيهِ، أَوْ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَجِدُهُ فِيهِ كَمَا قَرَّرَهُ شَيْخُنَا، وَالضَّابِطُ أَنَّ كُلَّ كَمَالٍ اقْتَرَنَ بِهِ أَحَدُ الْجَمْعَيْنِ، وَخَلَا عَنْهُ الْآخَرُ كَانَ الْمُقْتَرِنُ بِهِ أَفْضَلَ بِخِلَافِ الْقَصْرِ فِي نَظِيرِ مَا ذُكِرَ كَأَنْ كَانَ يَنْقَطِعُ عَنْهُ الْبَوْلُ أَوَّلَ الْوَقْتِ مَثَلًا قَدْرَ رَكْعَتَيْنِ، أَوْ اسْتَعَارَ ثَوْبًا يُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيْنِ فَقَطْ فَإِنَّهُ يَجِبُ لِلِاتِّفَاقِ عَلَيْهِ

[البجيرمي، حاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد، ٣٦٦/١]

Catatan.:

Dalam kasus Ardian ketika di dalam kereta terdapat tempat khusus salat dan dia bisa menyempurnakan semua syarat dan rukun-rukun salat secara sempurna, maka:

  • Apabila Ardian telah melakukan salat dhuhur lihurmatil waqti misalnya pada pukul 13.00 WIB, kemudian ternyata pada pukul 13.30 WIB kereta mengalami transit lama (missal 15 menit) maka sebaiknya dia segera melakukan salat jama’ taqdim dhuhur dan ashar ketika itu juga.
  • Apabila Ardian telah melakukan salat dhuhur lihurmatil waqti misalnya pada pukul 13.00 WIB, kemudian pada pukul  13.30 WIB dia tahu bahwa nanti jam 16.00WIB kereta akan transit lama (misal 15 menit)  sehingga dia mampu untuk melakukan jama’ ta’khir maka dalam hal ini sebaiknya dia niat jama’ takhir ketika itu juga.
  • Salat dalam kedua keadaan tersebut dihukumi sah karena salat di atas kendaraan yang sedang berhenti (diam) ketika syarat dan rukun-rukunnya bisa terpenuhi maka dihukumi sah.

Photo by bimbinganislam.com

Shalat Dalam Kendaraan (1)

Deskripsi: Suatu hari, Ardian menempuh perjalanan silaturrohim ke rumah neneknya dari Yogyakarta menuju Jakarta dengan menggunakan kereta api. Seperti sudah diketahui, bahwa arah perjalanan tersebut relatif menuju ke arah Barat. Letak tempat duduk Adrian juga menghadap ke depan searah laju kereta. Perjalanan tersebut menempuh waktu sekitar 10-11 jam, sejak pukul 10.00 pagi hingga 20.00 malam. Selama perjalanan Ardian tidak menemukan adanya waktu yang mencukupi untuk melakukan salat ketika kereta berhenti transit di tengah perjalanan baik dilakukan di dalam kereta maupun di luar kereta, sehingga Ardian hanya bisa melakukan salat di dalam kereta ketika kereta berjalan. Sebagai catatan, Ardian bisa melakukan istinja dan wudhu secara sempurna di toilet kereta.

PERTANYAAN:

  1. Bagaimana Ardian melakukan Shalat Dhuhur dan Ashar, jika di dalam kereta tidak ada tempat khusus untuk salat apabila dikaitkan dengan:
  2. Menghadap kiblatnya;
  3. Berdiri/duduknya;
  4. Hukum i’adah salatnya;
  • Bagaimana Ardian melakukan Shalat Dhuhur dan Ashar, jika di dalam kereta ada tempat khusus salat apabila dikaitkan dengan::
  • Menghadap kiblatnya;
  • Berdiri/duduknya;
  • Hukum I’adah salatnya;
  • Bagaimana hukum jama’ dan qoshor untuk salat Ardian saat perjalanan di dalam kereta dan bagaimana hukum jama’ dan qoshor untuk salat I’adah-nya?

Jawaban Pertanyaan Nomor 1 dan 2 :

Hukum memenuhi syarat sah dan rukun-rukun salat adalah wajib bagi semua orang yang sedang salat. Khusus untuk salat fardhu, salah satu syarat sahnya adalah berdiamnya orang yang salat ( (استقرار  di bumi [1]. Oleh sebab itu, bagi seseorang yang salat fardhu di atas kendaraan yang sedang melaju, maka dia tidak bisa memenuhi syarat sah istiqror. Di sisi lain, seorang mukalaf wajib mengerjakan salat lima waktu sesuai waktu yang sudah ditentukan dalam keadaan apapun. Apabila seseorang mukallaf secara sengaja mengakhirkan salat sehingga waktu salat habis, maka hal tersebut termasuk perbuatan yang berdosa.

Dalam kasus-kasus tertentu seseorang diwajibkan tetap salat lihurmati al-waqti walaupun ada beberapa syarat salat yang tidak bisa terpenuhi karena ada udzur. Salat lihurmati al-waqti adalah salat yang dikerjakan dalam keadaan-keadaan tidak bisa terpenuhinya syarat sah salat ataupun rukun-rukun salat karena ada udzur tertentu. Dalam keadaan demikian hukum salat tetap wajib dilakukan tepat pada waktunya. Hukum salat tersebut secara syara’ sama dengan salat sebagaimana mestinya, sehingga harus dilakukan dengan semaksimal mungkin dan tetap harus memenuhi syarat-syarat sah salat serta rukun-rukun salat lainnya yang masih mampu dilakukan. Hukum salat lihurmatil waqti tetap dianggap sah menurut syara’ walaupun ada syarat yang tidak terpenuhi. Salat lihurmati al-waqti juga bisa batal karena adanya hal-hal yang membatalkan salat pada umumnya [ 2 ].

Salat lihurmati al-waqti sendiri tidak harus dikerjakan di akhir waktu. Apabila sudah diprediksi (atau tidak ada harapan) bahwa udzur tersebut tidak akan hilang sampai berakhirnya waktu salat, maka salat lihurmati al-waqti boleh dikerjakandi awal waktu. Kemudian apabila setelah melakukan salat lihurmati al-waqti danmasih berada dalam waktu salat tersebut, ternyata prediksinya  salah (udzur-nya telah hilang), maka dalam hal ini diwajibkan segera mengulangi salat (اعادة). Maksud dari hilangnnya udzur adalah bisa menyempurnakan semua syarat-syarat sah dan rukun-rukun salat secara sempurna, termasuk dalam hal ini  adalah istiqror. Akan tetapi, apabila setelah melakukan salat lihurmatil waqti, ternyata prediksinya benar (udzur tersebut belum hilang) sampai berakhirnya waktu salat, maka hukum salat tersebut menjadi  faaitah (hilang/tidak terhitung) sehingga wajib  mengulangi salat secara sempurna,diluar waktu salat tersebut [ 2 ] [ 3 ].

Solusi Kasus Ardian

Dalam kasus Ardian, karena dia sudah memprediksi bahwa selama perjalanannya tidak ditemukan adanya waktu yang mencukupi untuk melakukan salat ketika kereta berhenti. Baik salat tersebut dilakukan di musholla stasiun transit maupun di dalam kereta. Dengan demikian Ardian memprediksi hanya bisa melakukan salat di dalam kereta ketika kereta berjalan.  Dalam hal ini Ardian tetap diwajibkan untuk melakukan salat Dhuhur dan Ashar  lihurmati al-waqti di dalam kereta yang sedang melaju. Meskipun  dalam hal ini dia tidak bisa memenuhi syarat istiqror. Apabila Ardian dengan sengaja tidak melakukan salat sampai waktunya habis maka hal tersebut termasuk perbuatan yang berdosa.

Dalam keadaan ini Ardian tidak perlu turun dari kereta saat transit untuk melakukan salat, apabila dia khawatir misalnya ketinggalan rombongan, barangnya hilang, atau keamanan dirinya sendiri. Bahkan faktor hemat biaya sudah cukup sebagai alasan untuk tetap berada di kereta dan melakukan salat di dalamnya.

“Bagaimana cara Ardian melakukan Shalat Dhuhur dan Ashar di dalam kereta yang  8masih melaju?”

Jawab :

Tata cara melakukan salat fardhu di dalam kendaraan (kereta) yang sedang melaju sama saja dengan tata cara melakukan salat sunnah di atas kendaraan. Berikut ini rinciannya :

  1. Terdapat tempat khusus salat yang memungkinkan untuk menghadap kiblat dan menyempurnakan rukun-rukun salat
  2. Apabila Ardian mampu dan mungkin untuk menghadap kiblat dan menyempurnakan semua rukun salat, maka diwajibkan melakukan salat tersebut secara sempurna, baik  menghadap kiblat maupun rukun-rukunnya, termasuk berdiri, rukuk, dan sujud. Dalam keadaan demikian, apabila diketahui (yakin) bahwa kendaraan/kereta berbelok maka wajib untuk menggerakkan dan menyesuaikan tubuh agar tetap menghadap kiblat sepanjang salat.
  3. Tempatnya terbatas (tidak terdapat tempat khusus salat)
  4. Apabila masih  mampu untuk menghadap kiblat sepanjang salat tetapi hanya bisa menyempurnakan sebagian rukun-rukun salat, seperti berdiri atau yang lainnya, maka dalam keadaan tersebut tetap diwajibkan menghadap kiblat sepanjang salat dan menyempurnakan sebagian rukun yang mampu dilakukan. Sementara rukun lain yang tidak mampu dilakukan secara sempurna, diganti dengan gerakan isyarat. Isyarat untuk rukuk dan sujud dilakukan dengan cara membungkukkan badan di mana cara membungkukkan badan ketika sujud lebih rendah dari pada ketika rukuk, dengan tujuan untuk membedakan keduannya.
  5. Apabila tidak mampu menghadap kiblat pada semua rukun salat dan tidak bisa menyempurnakan semua rukun-rukun salat, maka cukup menghadap kiblat saat takbirotul ihrom apabila masih mampu. Sedangkan pada saat mengerjakan rukun-rukun yang lainnya, diperbolehkan menghadap arah laju kendaraan. Dalam keadaan tersebut tidak diperbolehkan berpaling ke arah yang lain kecuali arah qiblat.

“Bagaimana hukum ‘Iadah salat (mengulangi salat) bagi Ardian?”

Jawab :

Hukum ‘iadah bagi Ardian yang telah melakukan salat fardhu lihurmati al-waqti di atas kendaraan yang sedang bergerak dapat dijelasakan sebagai berikut :

  1. Apabila selama salat dia tidak mampu menghadap kiblat dan menyempurnakan rukun-rukun salat maka wajib i’adah ketika udzur sudah hilang. Dalam hal ini tidak ada perbedaan di antara Ulama [ 4 ].
  2. Apabila selama salat dia bisa menghadap kiblat dan menyempurnakan semua rukun salat maka menurut pendapat mu’tamad (bisa dipercaya) tetap wajib i’adah[ 4 ]

Referensi:

 [1]وَاعْلَم أَن يشْتَرط أَيْضا أَن يكون مصلي الْفَرْض مُسْتَقرًّا فَلَا يَصح من الْمَاشِي وان اسْتقْبل الْقبْلَة وَلَا من الرَّاكِب الَّذِي تسير بِهِ دَابَّته لعدم استقراره فَلَو كَانَت الدَّابَّة واقفة واستقبل وَلم يخل بِالْقيامِ صحت على الْأَصَح وَقطع بِهِ الْجُمْهُور نعم تصح فِي السَّفِينَة السائرة بِخِلَاف الدَّابَّة وَالْفرق أَن الْخُرُوج من السَّفِينَة فِي أَوْقَات الصَّلَاة إِلَى الْبر مُتَعَذر أَو متعسر بِخِلَاف الدَّابَّة وَلَو خَافَ من النُّزُول عَن الدَّابَّة انْقِطَاعًا عَن رفقته أَو كَانَ يخَاف على نَفسه أَو مَاله صلى عَلَيْهَا وَأعَاد.

[تقي الدين الحصني، كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، صفحة ٩٥]

) [2]قَوْلُه أما فاقد الطهورين) أي الماء والتراب وهذا مقابل لقوله عند القدرة ولا فرق في فاقد الطهورين بين أن يكون حدثه أكبر أو أصغر (قوله فصلاته صحيحة) كان الأنسب بالمقابلة أن يقول فلا تشترط الطهارة في حقه الا أنه عبر بالمقصود لانه إذالم تشترط الطهارة في حقه قصلاته صحيحة و هي صلاة شرعية يبطلها ما يبطل غيرها على المعتمد ولا يصلي ما دام يرجو أحد الطهورين الا اذا ضاق الوقت فان أيس منهما صلى ولو عن أول الوقت واذا كان قادرالطهورين جنبا اقتصر على قراءة الواجب من الفاتحة أو بدلها من سبع آيات عن العجز عنها ولا يقرأ السورة لانه انما أبيح له قراءة الواجب لتوقف صحة الصلاة عليه ومثل قراءة الواجب هنا ما لو نذر قراءة سورة مثلا في وقت معين فانه يقرؤها فيه ولو كان جنبا اذا كان فاقد الطهورين لانها واجبة عليه في هذا الوقت المعين بالنذر فصارت كقراءة الفاتحة أو بدلها ولا يصلى الا الفرض لحرمة الوقت فلا يصلى النواقل (قوله مع وجوب الاعادة عليه) ولايلزم من كونها صحيحة أن تكون مغنية عن  القضاء كصلاة المتيمم بمحل يغلب فيه وجود الماء فانها صحيحة مع وجوب الاعادة عليه بخلاف المتيمم بمحل لا يغلب في وجود الماء فانه لا تجب علي الاعادة ويلزم من ذلك أن صلاته صحيحة وحينئذ فيلزم من كون الصلاة تغني عن  القضاء أن تكون صحيحة ولا عکس ومتى وجد الماء أعاد به مطلقا و أما التراب فان وجده في الوقت أعاد به وان لم تسقط الصلاة ليؤدي الصلاة بأحد الطهورين في الوقت وان وجده بعد الوقت لا يعيد به الا بمحل تسقط الصلاة فيه بالتيمم بان يغلب فيه الفقد أو يستوى الأمران بخلاف المحل التي لا تسقط الصلاة فيه بالتيم بأن يغلب فيه الوجود فلايعيد فیه بعد الوقت بالتراب حينئد لوجوب اعادتها بعد

[الباجوري ,حاشية الباجوري على ابن قاسم =دار العلم,1/137-138 ]

[3]  ( وَلَوْ صَلَّى ) شَخْصٌ ( فَرْضًا ) عَيْنِيًّا أَوْ غَيْرَهُ ( عَلَى دَابَّةٍ وَاقِفَةٍ وَتَوَجَّهَ ) لَلْقِبْلَةَ (وَأَتَمَّهُ ) أَيْ : الْفَرْضَ فَهُوَ أَعَمُّ مِنْ قَوْلِهِ وَأَتَمَّ رُكُوعَهُ وَسُجُودَهُ .( جَازَ ) وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مَعْقُولَةً لِاسْتِقْرَارِهِ فِي نَفْسِهِ ( وَإِلَّا ) بِأَنْ تَكُونَ سَائِرَةً أَوْ لَمْ يَتَوَجَّهْ أَوْ لَمْ يُتِمَّ الْفَرْضَ ( فَلَا ) يَجُوزُ لِرِوَايَةِ الشَّيْخَيْنِ السَّابِقَةِ ، ؛ وَلِأَنَّ سَيْرَ الدَّابَّةِ مَنْسُوبٌ إلَيْهِ بِدَلِيلِ جَوَازِ الطَّوَافِ عَلَيْهَا فَلَمْ يَكُنْ مُسْتَقِرًّا فِي نَفْسِهِ نَعَمْ إنْ خَافَ مِنْ نُزُولِهِ عَنْهَا انْقِطَاعًا عَنْ رُفْقَتِهِ أَوْ نَحْوِهِ صَلَّى عَلَيْهَا وَأَعَادَ

 (قَوْلُهُ: انْقِطَاعًا عَنْ رُفْقَتِهِ) أَيْ: إذَا اسْتَوْحَشَ م ر أَيْ: وَإِنْ لَمْ يَتَضَرَّرْ بِهِ قِيَاسًا عَلَى الْمُتَيَمِّمِ لِمَا فِيهِ مِنْ الْوَحْشَةِ، وَالْمُرَادُ بِرُفْقَتِهِ هُنَا مَنْ يُنْسَبُ إلَيْهِ لَا جَمِيعُ أَهْلِ الرَّكْبِ وَلَوْ كَانَ مُعَادِلًا لِآخَرَ وَخَشِيَ مِنْ نُزُولِهِ وُقُوعَ صَاحِبِهِ لِمَيْلِ الْحَمْلِ أَوْ تَضَرُّرِهِ بِمَيْلِهِ أَوْ بِرُكُوبِهِ بَيْنَ الْمَحْمِلَيْنِ أَوْ احْتَاجَ فِي رُكُوبِهِ لِمُعِينٍ وَلَيْسَ مَعَهُ أَجِيرٌ لِذَلِكَ كَانَ جَمِيعُ ذَلِكَ عُذْرًا، وَلَوْ تَوَسَّمَ أَيْ: تَرَجَّى مِنْ صَاحِبِهِ النُّزُولَ أَيْضًا أَوْ مِنْ صَدِيقٍ لَهُ إعَانَتَهُ عَلَى الرُّكُوبِ إذَا نَزَلَ اُتُّجِهَ وُجُوبُ سُؤَالِهِ كَسُؤَالِ الْمَاءِ فِي التَّيَمُّمِ شَوْبَرِيٌّ. (قَوْلُهُ: صَلَّى عَلَيْهَا) ظَاهِرُهُ اخْتِصَاصُ الرَّاكِبِ بِذَلِكَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ الْمَاشِي الْخَائِفُ كَذَلِكَ فَيُصَلِّي مَا شَاءَ كَالنَّافِلَةِ وَتَجِبُ الْإِعَادَةُ لِنُدْرَةِ الْعُذْرِ شَوْبَرِيٌّ. (قَوْلُهُ: وَأَعَادَ) ظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ الْوَقْتُ وَاسِعًا وَقِيَاسُ مَا تَقَدَّمَ فِي فَاقِدُ الطَّهُورَيْنِ وَنَحْوُهُ أَنَّهُ إنْ رُجِيَ زَوَالُ الْعُذْرِ لَا يُصَلِّي إلَّا إذَا ضَاقَ الْوَقْتُ وَإِنْ لَمْ يُرْجَ زَوَالُ عُذْرِهِ صَلَّى فِي أَوَّلِهِ ثُمَّ إنْ زَالَ بَعْدُ عَلَى خِلَافِ ظَنِّهِ وَجَبَتْ الْإِعَادَةُ وَإِنْ اسْتَمَرَّ الْعُذْرُ حَتَّى فَاتَ الْوَقْتُ كَانَتْ فَائِتَةً بِعُذْرٍ فَيُنْدَبُ قَضَاؤُهَا فَوْرًا ع ش عَلَى م

[البجيرمي، حاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد، ١٨٠/١]

[4] و إذا كان يصلي في السفينة أو قطار مثله الهودج و المرقد و نحو ذلك فيجب عليه أن يتم ركوعه و سجوده إن سهل، ويجب عليه استقبال القبلة في جميع الصلاة إن سهل عليه كذلك، و إلا فلا يجب ومثل ذلك : الصلاة في الطائرة ، فتجوز مع الصحة صلاة النفل ، وأما صلاة الفرض إن تعينت عليه أثناء الرحلة ، وكانت الرحلة طويلة ، بأن لم يستطع الصلاة قبل صعودها أو انطلاقها أو بعد هبوطها في الوقت ، ولو تقديما أو تأخيرا ، ففي هذ الحالة يجب عليه أن يصلي لحرمة الوقت مع استقبال القبلة ، وفيها حالتان ؛ إن صلى بإتمام الركوع والسجود : ففي وجوب القضاء عليه خلاف ، لعدم استقرار الطائرة في الأرض ، المعتمد أن عليه القضاء وإن صلى بدون إتمام الركوع والسجود، أو بدون استقبال القبلة مع الإتمام فيجب عليه القضاء بلا خلاف

.[الكاف، التقريرات السديدة في المسائل المفيد = دار العلوم الإسلامية، 20٠/١]

Photo by bimbinganislam.com

Anggota Sujud Dalam Shalat

Pertanyaan:

و التاسع (السجود) مرتين في كل ركعة. وأقله مباشرة بعض جبهة المصلي موضعَ سجوده من الأرض أو غيرها. وأكمله أن يكبر لهويه للسجود بلا رفع يديه، ويضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه.

Dalam redaksi tersebut, disebutkan bahwa aqallus sujud adalah dengan meletakkan sebagian jidat. Apakah itu mengisyaratkan bahwa dalam sujud boleh untuk hanya meletakkan jidat tanpa meletakkan tangan, kaki dan lainnya?

Jawaban:

Wajib meletakkan semua anggota sujud, tidak hanya jidat saja, tetapi ada tujuh anggota sujud yang wajib diletakkan di atas tempat sujud. Ketujuh anggota wajib tersebut adalah: jidat, kedua lutut, bagian dalam telapak tangan, dan bagian dalam jari-jari kaki.

Adapun batasan jidat (jabhah) secara melintang adalah area bagian wajah di antara pelipis kanan dan kiri sedangkan secara membujur adalah area antara tempat tumbuhnya rambut kepala dan kedua alis.

Referensi:

نهاية الزين في إرشاد المبتدئين  ص 68

وحقيقة السجود شرعا وضع الأعضاء السبعة فوق ما يصلى عليه من أرض أو غيرها والأعضاء السبعة هي الجبهة والركبتان وباطن اليدين وبطون أصابع الرجلين  ويكفي وضع بعض كل عضو من ذلك.

كاشفة السجا في شرح سفينة النجا ص

155 (خاتمة. أعضاء السجود سبعة) الأول: (الجبهة) وحدُّها طولاً ما بين الصدغين وعرضاً ما بين منابت شعر الرأس والحاجبين وخرج بالجبهة الجبين وهو جانب الجبهة من الجهتين فلا يكفي وضعه وحده لكن يسن وضع الجبهة. (و) الثاني والثالث: (بطون الكفين) والكف ما ينقض مسه الوضوء فيكفي وضع جزء من الأصابع أو من الراحة دون ما عداهما. (و) الرابع والخامس: (الركبتان) وهي بضم الراء وسكون الكاف مفصل ما بين أطراف الفخذ وأعالي الساق والجمع ركب بضم الراء وفتح الكاف مثل غرفة وغرف. (و) السادس: (بطون أصابع الرجلين) ويكفي وضع جزء من كل واحد من هذه الأعضاء السبعة ولو من أصبع فقط ولو من يد أو رجل نعم الاقتصار على وضع البعض من الأعضاء السبعة مكروه ولو قطع الكف أو بطون الأصابع لم يجب وضع طرف الباقي بل يسن ولو خلق بلا كف أو بلا أصابع قدر له قدرها ووجب عليه وضعه، ويسن كشف الكفين في حق الذكر وغيره وبطون الرجلين في حق الذكر والأمة وأما غيرهما فيجب سترها، ويكره كشف الركبتين للذكر والأمة، ويسن الترتيب في الوضع بأن يضع الركبتين أولاً ثم الكفين ثم الجبهة والأنف معاً، فوضع الأنف معها سنة متأكدة ولا يكفي وضعه وحده لأن المعتبر هو الجبهة، ويسن كونه مكشوفاً فلو خالف الترتيب المذكور أو اقتصر على الجبهة كره مراعاة للقول بوجوب وضع الأنف، وخالف الإمام مالك فقال: يضع يديه ثم ركبتيه.

Photo by bp.blogspot.com

Bagaimana Batasan Niat Shalat Saat Takbiratul Ihram?

Pertanyaan:

وأما النووي فاختار الاكتفاء بالمُقارنة العُرفِية، بحيث يعد عُرفًا أنه مستحضر للصلاة

Apa maksud(murad) dalam redaksi tersebut?

Jawaban:

Dalam hal penyertaan dalam takbiratul ihram ini, terdapat dua hal; yaitu istihdlar (menghadirkan gambaran shalat dalam takbir) dan muqaranah (menyertakan niat dalam takbir). Imam Nawawi menganggap cukup bahwa menyertakan niat dalam takbiratul ihram dengan muqaronah al-‘urfiyyah dan istihdlar ‘urfiy. Muqaronah al-‘urfiyyah adalah bahwa penyertaan niat dalam takbiratul ihram tidak harus secara akurat keseluruhan lafadz niat bersamaan dengan lafadz takbir, mulai awal sampai akhir, boleh di awal, tengah, atau akhir, asalkan tidak setelah lafadz takbiratul ihram selesai. Sedangkan istihdlar ‘urfy adalah menghadirkan gambaran shalat dalam takbir dengan kira-kira bahwa seseorang mampu membedakan bahwa shalat adalah ibadah tertentu yang berbeda dengan ibadah atau pekerjaan lain. Pendapat lain mengatakan bahwa untuk mendapatkan kedua hal tersebut (istihdlar ‘urfy dan muqaranah ‘urfiyyah), cukup dengan menghadirkan qasdu dan ta’yin niat dalam takbiratul ihram.

Referensi:

نهاية الزين في إرشاد المبتدئين  ص 57 ومن شروط التكبير وهو تمام العشرين قرن النية به حقيقة أو عرفا مع الاستحضار الحقيقي أو العرفي . والحاصل أن لهم مقارنة حقيقية ومقارنة عرفية واستحضارا حقيقيا واستحضارا عرفيا فالاستحضار الحقيقي أن يستحضر جميع أركان الصلاة تفصيلا. والاستحضار العرفي أن يستحضر أركان الصلاة إجمالا ويكفي في ذلك القصد والتعيين ونية الفرضية كما قاله الحفني نقلا مسلسلا عن شيخ الإسلام.

Photo by harakah.id

Mengganti Bacaan Surat Al-Fatihah Dalam Shalat

Pertanyaan:

Apabila ada seseorang yang tidak bisa membaca surat Al-Fatihah bisa diganti dengan ayat lain atau dengan dzikir lain. Apakah jumlah huruf dalam dzikir tersebut berjumlah sesuai dengan huruf Al-Fatihah atau sesuai dengan jumlah ayat Al-Fatihah?

Jawaban:

Ada beberapa udzur yang menjadikan seseorang tidak bisa membaca Alfatihah; yaitu: karena tidak ada guru (mu’allim), tidak ada mushaf, dan tabiat seseorang tersebut memang kesulitan memahami sesuatu (baladah). Adapun keringanan (rukhshah) bagi orang yang tidak mampu membaca Alfatihah tersebut ditentukan secara bertahap sebagai berikut:

  1. Membaca tujuh ayat selain surat Alfatihah, baik dengan berurutan atau tidak berurutan (acak);
  2. Apabila tidak mampu, maka membaca dzikir atau doa.
  3. Apabila tidak mampu, maka diam dengan perkiraan waktu bacaan Surat Alfatihah dengan tempo sedang.

Keseluruhan rukhshah bacaan bagi orang yang tidak mampu membaca Alfatihah tersebut wajib tidak boleh kurang dari jumlah huruf Surat Alfatihah. Adapun jumlah huruf surat Alfatihah adalah 156 huruf dengan menghitung alif yang terdapat dalam lafadz maliki yaumiddin. Jika tanpa menghitung alif tersebut, jumlah huruf dalam Alfatihah adalah 155. Perlu diketahui, bahwa yang dimaksud jumlah huruf Alfatihah di sini adalah huruf yang terwujud di ucapan (yang terbaca), bukan yang tertulis di rasm. Pendapat lain mengatakan bahwa jumlah huruf yang harus dibaca dari bacaan pengganti Alfatihah tersebut tidak harus secara akurat sama, tetapi cukup dengan adanya persangkaan (dzan) bahwa yang dibaca tidak kurang dari jumlah huruf Alfatihah.

Referensi:

توشيح على ابن القاسم (قوت الحبيب الغريب توشيح على فتح القريب المجيب  — ص 111

(أو بدلها) من سبع آيات أو سبع أنواع من ذكر أو دعاء

توشيح على ابن القاسم (قوت الحبيب الغريب توشيح على فتح القريب المجيب  — ص 111

(وتعذرت عليه لعدم معلم مثلا) أي أو مصحف أو لبلادة أو ضيق وقت (وإحسن غيرها من القرآن وجب عليه سبع آيات) بعدد آيات الفاتحة.

حاشية البيجوري على شرح الغزي على متن أبي شجاع  ج1 ص 249

(وجب سبع آيات) إي بعدد آيات الفاتحة, فلو نقص عن عن السبع لم يجزئه … قوله (متوالية أو متفرقة) أي و إن لم تفد المتفرقة معنى منظوما على المعتمد.

نهاية الزين في إرشاد المبتدئين ص 62

فإن عجز المصلي عن جميع الفاتحة لعدم معلم أو مصحف أو نحو ذلك وجب سبع آيات ولو متفرقة لا تنقص حروفها حروف الفاتحة سواء أفادت معنى منظوما أم لا ولا يلزمه إلا الإتيان ببدل حروفها الموجودة في النطق دون الرسم والمشدد بحرفين من الفاتحة والبدل.

نيل الرجاء بشرح سفينة النجا ص 157

Photo by mmc.tirto.id

Ruku’ Kita Bisa Tidak Sah Jika dengan Inkhinas, Apa Itu?

Pertanyaan:

Apa yang dimaksud dengan inkhinas dalam ruku’?

Jawaban:

Pengertian inkhinas dalam ruku’ adalah ketika seseorang membungkukkan tubuh dengan mengakhirkan tengkuk (seperti mendongak), mengedepankan dada , pinggul direndahkan dan tubuh agak sedikit dicondongkan. Sehingga, apabila seseorang melakukan ruku’ dengan disertai kondisi demikian, maka ruku’nya tidak sah, meskipun dalam hal ini ia bisa meletakan telapak tanan di lutut. Sedangkan batasan aqallul ruku’ adalah membungkuk badan dengan sekiranya telapak tangan bisa menyentuh lutut walaupun tidak disentukan serta tanpa inkhinas.

Referensi:

توشيح على ابن القاسم (قوت الحبيب الغريب توشيح على فتح القريب المجيب)  — ص 113

فلا يحصل الركوع بانخناس بأن يأخر عنقه ويقدم صدرهو ويخفض عجيزتهو ويميل شقه ميلا قليلا.

ألتقريرات السديدة ج1 ص 220

أن يكون بغير انخناس, والإنخناس أن يطأطئ عجيزته ويرفع رأسه ويقدم صدره, وهو حرام.

Photo by nusantaramengaji.com

Batasan Air Kencing Bayi Dalam Kategori Najis Mukhofafah

ثم استثنى المصنف من الأبوال قوله (إلا بول الصبي الذي لم يأكل الطعام) أي لم يتناول مأكولاً ولا مشروباً على جهة التغذي (فإنه) أي بول الصبي (يطهر برش الماء عليه).

Apa saja batasan air kencing bayi yang dikategorkan najis mukhaffafah, sehingga cara mensucikannya cukup dengan dipercikkan air?

Jawaban:

Qayyid (batasan) air kencing bayi yang dikategorkan najis mukhaffafah, sehingga cara mensucikannya cukup dengan dipercikkan air adalah:

  1. Ash-shoby: bayi laki-laki yang belum berumur dua tahun qomariyyah. Oleh sebab itu, bayi laki-laki yang berumur lebih dari dua tahun qomariyyah, bayi perempuan, dan bayi khuntsa (berkelamin ganda/ ambiguous genitalia), maka air kencingnya dihukumi najis mutawassithah.
  2. Belum memakan makanan atau minuman selain susu murni (laban) yang tujuannya untuk lit-taghadzdzi. Maksud dari susu murni di atas adalah air susu yang berasal dari manusia atau hewan yang belum bercampur dengan benda lain. Maksud dari lit-taghadzdzi adalah mengonsumsi makanan atau minuman yang tujuan utamanya untuk memperoeh tenaga. Oleh sebab itu, makanan atau minuman yang tujuan utamanya bukan untuk lit-taghadzdzi, seperti mengunyahkan sesuatu kemudian meletakkan atau memasukkannya ke mulut bayi yang baru lahir lalu menggosok-gosokkan ke langit-langit mulut atau yang disebut dengan istilah tahnik, maka makanan tersebut bukan termasuk lit-taghadzdzi sehingga tidak merubah hukum najis mukhaffafah pada air kencing bayi.

Referensi

كاشفة السجا في شرح سفينة النجا – ص 101

(والمخففة بول الصبي) دون الصبية والخنثى (الذي لم يطعم) بفتح أوله وثالثه أي لم يأكل ولم يشرب (غير اللبن) أي للتغذي ولا فرق بين اللبن الطاهر والنجس ولو من مغلظ وإن وجب تسبيع فمه منه، قال الشرقاوي: من اللبن الجبن والزبد بضم الزاي وهو ما يستخرج بالمخض أي الخالص من لبن البقر والغنم والقشطة سواء كان قشطة أمه أم لا… أما تحنيكه بنحو تمرٍ وتناوله نحو السفوف بفتح السين وهو الدواء للإصلاح كإخراج الريح من جوفه فلا يضر. وقوله: بول الصبي الخ، البول قيد أول والصبي أي الذكر المحقق قيد ثان. وقوله: الذي لم يطعم غير اللبن قيد ثالث. وقوله: لم يبلغ الحولين قيد رابع انتهى.

توشيح  على ابن قاسم – ص 65 – دار الكتب العلمية

(قوله إلا بول الصبي) الخالص (الذي لم) يجاوز سنتين ولم (يأكل الطعام أي لم يتناول مأكولا) ولو سمنا من لبن أمه(ولا مشروبا) غير اللبن حتى الماء (على جهة التغذي) بأن لم يأكل الطعا أصلا أو أكله لا للتغذي كتحنيكه بتمر ونحوه, وتناوله السفوف لإصلاح البطن.

حاشية البيجوري   – ج 1 – ص 102 – الحرمين قوله (أي لم يتناوله مأكولا ولا مشروبا) أي غير اللبن ولو من مغلظ, ومعنى لم يتناول مأكولا ولا مشروبا لم يتعاط واحدا منهما, فأشار إلى أن المراد بالأكل مطلق التناول الشامل لتناول المأكول والمشروب. قوله (على جهة التغذي) أي علىحهة هي التغذي, فالإضافة للبيان. ومعنى التغذي: التقوت ومنه الغذاء بمعنى القوت.

Photo by popmama.com

Definisi Makan al-Shalat (Tempat Shalat)

Definisi dan Batasan “Makan” (Tempat Shalat)

و الثالث (الوقوف على مكان طاهر) فلا تصح صلاة شخص يلاقي بعض بدنه أو لباسه نجاسة في قيام أو قعود أو ركوع أو سجود.

Pertannyaan:

Dalam ‘ibarat di atas, apa dan bagaimana definisi serta batasan makan ash-shalat (tempat shalat)?

Jawaban:

Definisi tempat shalat (makan ash-shalat) adalah sesuatu yang bersentuhan/menempel dengan badan (tubuh) maupun pakaian (tsaub) mushalli, baik ketika berdiri, duduk, ruku’, maupun sujud. Sehingga, apabila mushalli meletakkan sajadah (tikar atau karpet) yang suci di atas tanah atau benda najis, kemudian dia salat di atas sajadah tersebut, maka shalatnya tetap sah. Hal ini dikarenakan makanus shalat-nya mushalli (tempat shalat) adalah segala hal yang menempel dengan pakaian dan tubuh mushalli,yaitu bagian dari sajadah yang hanya bersentuhan dengan bagian tubuh mushalli, bukan tanah atau benda najis yang berada di bawah sajadah tersebut.

Perlu diketahui bahwa taraf sucinya tempat shalat tidak harus sampai ‘ilm (yakin), namun dhan (persangkaan kuat) terhadap kesucian tempat shalat pun sudah cukup. Dengan demikian, mushalli tidak wajib membasuh tempat shalat sebelum melakukan shalat, selama dia tidak menyakini adanya najis pada tempat tersebut.

Definisi makan ash-shalat ini berbeda dengan definisi pakaian (tsaub). Pakaian (tsaub) adalah segala sesuatu yang dipakai (malbus) atau yang dibawa (mahmul) oleh badan (tubuh) ketika sholat, meskipun sesuatu tersebut tidak ikut bergerak bersama gerakan musholli, seperti ujung ‘amamah (surban penutup kepala) yang teramat panjang. Demikian juga termasuk definisi tsaub  adalah sesuatu yang bersambung dengan malbus atau mahmul; baik dengan diikat atau digenggam, meskipun sesuatu tersebut tidak ikut bergerak sebab gerakan mushalli. Sedangkan definisi badan (tubuh) mushalli adalah anggota luar badan (yang tampak) dari musholli, termasuk pada kategori anggota luar badan ini adalah bagian dalam dari hidung, mulut, telinga dan mata.

Referensi:

توشيح  على ابن قاسم – ص 53

 (ومكان) و هو ما يلاقى شيئا من البدن والملبوس.

حاشية البيجوري   – ج 1 – ص 141

(قوله على مكان طاهر) أي ولو ظنا والمدار على عدم ملاقاة شيء من بدن المصلى أو ثيابه نجاسة كما أشار به الشارح بالتفريع حتى لو فرش نحو بساط طاهر على مكان نجس وصلى عليه صحت صلاته.

الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع ج 1 ص 110

(و) طهارة (النجس) الذي لا يعفى عنه في ثوبه أو بدنه حتى داخل أنفه أو فمه أو عينه أو أذنه أو مكانه الذي يصلي فيه,

التقريرات السديدة — ص 202

المكان: هو الذي يلاقيه أثناء صلاته (الذي يباشر ثوبه و بدنه).

التقريرات السديدة — ص 202

الثوب: هو الملبوس و المحمول و إن لم يتحرك بحركته, و كذلك المتصل به.

التقريرات السديدة — ص 202

البدن: أي ظاهر بدن المصلي و يشمل داخل الأنف و الفم و العين.

Photo by freepik.com 

Menyucikan Handphone yang Terkena Najis

Pertanyaan Kontekstual (Waqi’iyyah)

Deskripsi: Handphone adalah alat komunikasi yang sangat penting bagi sebagian besar orang. Bahkan banyak orang menggantungan jalan mencari nafkah menggunakan handphone. Sebegitu penting adaanya Handphone, sehingga orang sulit untuk lepas dari handphone. Hal ini juga dialami oleh Iqbal. Namun, suatu hari, handphone milik Iqbal tercebur ke dalam closet yang airnya mutanajjis.

PERTANYAAN:

  1. Bagaimana status kenajisan dari Handphone tersebut?
  2. Apabila tidak di-ma’fu, bagaimana hukum mensucikannya? Apabila di-ma’fu maka dalam hal apa saja status ke-ma’fu-an itu berlaku?

JAWABAN

  1. Status kenajisan dari Handphone tersebut adaah mutanajjis dari najis mutawassithah (‘ainiyyah jika masih basah, hukmiyyah jika kering) yang ghairu ma’fuw.  Air dari dalam closet tersebut tidak dihukumi ma’fu karena air kencing atau kotoran yang menajiskan air closet tidak termasuk dari kriteria al-ma’fuwwat min an-najasat.

Pembagian najis:

  1. Najis yang tidak di-ma’fu di dalam pakaian dan air, seperti: kotoran dan air kencing.
  2. Najis yang di-ma’fu dalam air dan pakaian, seperti najis yang yang tidak terihat oleh mata karena ukurannya yang sangat kecil.
  3. Najis yang di-ma’fu hanya pada pakian, tetapi tidak di-ma’fu ketika di dalam air, seperti darah yang sedikit.
  4. Najis yang di-ma’fu dalam air, tapi tidak dima’fu pada pakaian, sebagai seperti bangkai hewan yang darahnya tidak mengalir.

Referensi:

حاشية إعانة الطالبين,ج1, ص , دار الكتب العلمية

وقوله: غير معفو عنه اعلم أن النجس من حيث هو ينقسم أربعة أقسام: قسم لا يعفى عنه في الثوب والماء، كروث وبول. وقسم يعفى عنه فيهما، كما لا يدركه الطرف. وقسم يعفى عنه في الثوب دون الماء، كقليل الدم. وفرق الروياني بينهما بأن الماء يمكن صونه بخلاف الثوب، وبأن غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء. وقسم يعفى عنه في الماء دون الثوب، كميتة لا دم لها سائل، وزبل الفيران التي في بيوت الأخلية.

حاشية إعانة الطالبين,ج1, ص 197, دار الكتب العلمية

(قوله: ويعفى إلخ) شروع فيما يعفى عنه من النجاسات. قال البجيرمي: حاصل مسائل الدم والقيح بالنظر للعفو وعدمه أنها ثلاثة أقسام.الاول: ما لا يعفى عنه مطلقا، أي قليلا أو كثيرا، وهو المغلظ وما تعدى بتضمخه، وما اختلط بأجنبي ليس من جنسه. والثاني: ما يعفى عن قليله دون كثيره، وهو الدم الاجنبي والقيح الاجنبي إذا لم يكن من مغلظ ولم يتعد بتضمخه. والثالث: الدم والقيح غير الاجنبيين، كدم الدماميل والقروح والبثرات، ومواضع الفصد والحجامة، بعد سده بنحو قطنة فيعفى عن كثيره كما يعفى عن قليله، وإن انتشر للحجامة، ما لم يكن بفعله ولم يجاوز محله، وإلا عفي عن قليله.

الأشباه والنظائر, ص 246 فوندوق فتوك

أقسام ما يعفى عنه من النجاسة

 تقسيم ثان ما يعفى عنه من النجاسة أقسام 

أحدها : ما يعفى عنه في الماء و الثوب و هو : ما لا يدركه الطرف و غبار النجس الجاف و قليل الدخان ؟ الشعر و فم الهرة و الصبيان ومثل الماء : المائع و مثل الثوب : البدن

ألثاني : ما يعفى عنه في الماء و المائع دون الثوب و البدن و هو الميتة التي لا دم لها سائل و منفذ الطير و روث السمك في الحب و الدود الناشىء في المائع

الثالث : عكسه و هو : الدم اليسير ؟ وطين الشارع و دود القز إذا مات فيه   لا يجب غسله صرح به الحموي و صرح القاضي حسين بخلافه

 الرابع : ما يعفي عنه في المكان فقط و هو ذرق الطيور في المساجد و المطاف كما أوضحته في البيوع و يلحق به ما في جوف السمك الصغار على القول بالعفو عنه لعسر تتبعها و هو الراجح

 الصور التي استثنى فيها الكلب و الخنزير من العفو

 الأولى : الدم اليسير من كل حيوان يعفى عنه إلا منهما ذكره في البيان

 قال في شرح المهذب : و لم أر لغيره تصريحا بموافقته ؟ لا مخالفته

قال الأسنوي : و قد وافقه الشيخ نصر المقدسي في المقصود

الثانية : يعفى عن الشعر اليسير إلا منهما ذكره في الإستقصاء

الثالثة : يعفي عن النجاسة التي لا يدركها الطرف إلا منهما ذكره في الخادم بحثا

الرابعة : الدباغ يطهر كل جلد إلا جلدهما بلا خلاف عندنا 

الخامسة : يعفي عن لون النجاسة أو ريحها إذا عسر زواله إلا منهما ذكره في  الخادم بحثا

السادسة : قال في الخادم : ينبغي استثناء نجاسة دخان نجاسة الكلب و الخنزير لغلظهما فلا يعفي عن قليلها.

  • Hukum mensucikan handphone tersebut dirinci (tafshil) sebagai berikut:
  • Apabila dengan membasuh handphone tidak dikhawatirkan rusaknya komponen handphone, maka boleh untuk dibasuh atau tidak.
  • Apabila dengan membasuh handphone dikhawatirkan menyebabkan kerusakan komponen handphone, maka tidak boleh dibasuh sebab merusak handphone tersebut termasuk kategori ido’atul mal (menyia-nyiakan harta) yang dilarang. Namun karena handphone belum dibasuh, maka status handhone masih mutanajjis, sehingga ada kemungkinan najis tersebut berpindah ketika bersentuhan dengan benda basah. Selain itu, handphone tersebut juga tidak boleh dibawa sholat atau thawaf.

Referensi:

المنتقى شرح موطأ مالك – ج 1 ص 318 – دار الكتب العلمية

وروى ابن حبيب عن ابن الماجشون : لا يغسل الثوب الرفيع الذي يفسده الغسل وله بيعه كذلك.

حاشية إعانة الطالبين,ج 1, ص 161 , دار الكتب العلمية

(قوله: ولا يجب اجتناب النجس في غير الصلاة) أي إذا كان لحاجة، بدليل التقييد بعد بقوله: ومحله إلخ، كأن بال ولم يجد شيئا يستنجي به فله تنشيف ذكره بيده ومسكه بها، وكمن ينزح الا خلية ونحوها، وكمن يذبح البهائم، وكمن احتاج إليه للتداوي كشرب بول الابل لذلك، كما أمر (ص) به العرنيين. فإن كان لغير حاجة وجب اجتنابه، لان ما حرم ارتكابه وجب اجتنابه (قوله: ومحله) أي محل عدم وجوب اجتنابه (قوله: في غير التضمخ به) أي التلطخ بالنجس عمدا. (قوله: أو ثوب) قال في التحفة: على تناقض فيه (قوله: فهو) أي التضمخ، والفاء للتعليل. وقوله: بلا حاجة أما معها فلا يحرم، وقد علمتها.

Catatan: Wajib segera mensucikan benda yang terkena najis, baik yang ada di badan, pakaian atau selain keduanya apabila seseorang menyengaja melumurkan najis tersebut tanpa hajat.

Referensi:

توشيح  على ابن قاسم, ص 40, دار العلم (وغسل جميع) مصاب شيء من (الأبوال والأوراث) سواء كان بدنا أو ثوبا أو غيرهما (ولو كان من مأكول اللحم) أو مما لا يسيل دمه كالقمل والبق والذباب (واجب) فورا إن عصي بالتنجيس كأن لطخ المكلف بدنه بشيء منها بلا حاجة, وإلا… فعند إرادة نحو الصلا أو الطواف يجب الغسل.

Photo by hipwee.com