Kategori: Tokoh

La garantie de protection des données personnelles chez FelixSpin

Posted on by Muhammad Iskandar Romadhoni

En matière de sécurité, rien ne doit être laissé au hasard. La gestion des informations sensibles nécessite une attention particulière afin d’assurer la confidentialité et la protection des utilisateurs. FelixSpin place la sécurité des utilisateurs au cœur de ses priorités, adoptant des méthodes rigoureuses et des technologies de pointe pour garantir l’intégrité des données.

Les utilisateurs doivent se sentir en confiance lorsqu’ils partagent des informations. Grâce à des protocoles avancés, chaque étape du traitement des informations est surveillée et sécurisée, minimisant ainsi les risques de violations de la sécurité. Les pratiques mises en place permettent d’assurer un environnement où l’anonymat et la protection des informations personnelles sont respectés.

La confidentialité des individus est un droit fondamental. FelixSpin s’engage à honorer cette réalité en mettant en œuvre des solutions robustes visant à protéger les informations de chaque utilisateur. C’est à travers cette approche proactive que l’entreprise se différencie sur le marché, constant dans son objectif de garantir une sécurité maximale.

Mesures de sécurité mises en place pour les données utilisateur

FelixSpin applique un ensemble de techniques avancées pour assurer la confidentialité des informations utilisateur. Parmi elles, la cryptographie joue un rôle clé, rendant inaccessibles les informations cruciales pour toute entité non autorisée.

  • Chiffrement des communications avec des certificats SSL/TLS.
  • Utilisation d’algorithmes robustes pour stocker les informations sensibles.

Les accès au système sont strictement contrôlés. Seules les personnes ayant besoin d’accéder aux informations peuvent le faire, garantissant que les ressources restent sécurisées contre toute tentative d’accès non autorisé.

  1. Mise en place de protocoles d’authentification multi-facteurs.
  2. Surveillance continue des connexions pour détecter les anomalies.

Les sauvegardes régulières sont également intégrées aux solutions de sécurité, assurant que même en cas d’incident, la récupération des informations est rapide et efficace.

En plus des mesures techniques, des sessions de formation sont organisées pour sensibiliser les employés à l’importance de la sécurité et de la confidentialité, renforçant ainsi la culture de la sécurité au sein de l’entreprise.

Enfin, des audits de sécurité périodiques permettent d’évaluer et d’améliorer constamment les mesures existantes, assurant ainsi une forte résilience face aux menaces émergentes.

Consentement éclairé : comment FelixSpin collecte vos informations

Pour garantir la sécurité et la confidentialité de vos informations, FelixSpin adopte une approche transparente en matière de collecte. Lors de votre inscription, vous êtes informé clairement sur les types de renseignements que nous recueillons et la manière dont ils seront utilisés. Cette méthode inclut des explications sur la finalité de chaque donnée ainsi que sur vos droits concernant votre utilisation.

Nous mettons en place des procédures strictes pour vous assurer une autonomie totale. Voici comment nous procédons :

  • Consentement explicite : Chaque utilisateur doit donner son accord avant toute collecte.
  • Accès aux informations : Vous avez le droit de consulter vos données en tout temps.
  • Options de modification : Il est possible de mettre à jour ou de supprimer vos informations facilement.

Avec FelixSpin, vous pouvez être assuré que vos informations sont manipulées avec le plus grand soin, en respectant votre vie privée et renforçant la sécurité.

Processus de gestion des violations de données chez FelixSpin

En cas de compromission, une réaction rapide est primordiale. FelixSpin a mis en place un protocole clair pour identifier rapidement les incidents susceptibles d’affecter la confidentialité des informations de ses utilisateurs.

Chaque fois qu’une violation est suspectée, une équipe dédiée se mobilise immédiatement. Cela inclut l’évaluation de l’ampleur de l’incident et la mise en place de mesures temporaires afin de limiter l’impact potentiel. Une communication interne efficace garantit que les parties prenantes sont informées en temps réel.

La transparence envers les utilisateurs est essentielle. FelixSpin s’engage à informer les personnes concernées par une violation dans un délai raisonnable. Des notifications claires expliquant la nature de la situation et les actions entreprises sont envoyées pour maintenir la confiance.

Un processus de suivi est instauré pour analyser les causes de l’incident. Cette analyse comprend des mesures correctives et des améliorations des procédures afin de prévenir de futures situations similaires. Les leçons tirées aident à renforcer la sécurité des informations sensibles.

Enfin, la formation continue des employés joue un rôle clé. FelixSpin s’assure que son personnel est informé des meilleures pratiques en matière de sécurité. Cela contribue à créer une culture d’attention particulière envers la confidentialité et la sécurisation des informations échangées.

Options de contrôle des données pour les utilisateurs de FelixSpin

Les utilisateurs peuvent accéder à des paramètres personnalisés pour gérer leurs informations. Ainsi, il est recommandé de se rendre dans la section dédiée aux préférences de confidentialité et de sécurité.

La gestion des accès permet de déterminer qui peut voir ou utiliser vos informations. Chaque utilisateur a la possibilité de restreindre l’accès à ses détails personnels et de choisir la visibilité de son profil.

Les notifications concernant les modifications de confidentialité sont également disponibles, garantissant ainsi que les membres soient toujours informés des mises à jour et des changements dans la gestion de leurs informations.

Fonctionnalité Description
Contrôle des autorisations Choisissez qui peut accéder à vos informations.
Alertes de sécurité Recevez des notifications en cas de modifications de sécurité.
Suppression de données Option pour effacer complètement vos informations.

Les paramètres de sécurité incluent des options pour renforcer la confidentialité. Par exemple, l’utilisation de mots de passe forts et d’authentification à deux facteurs est fortement recommandée.

Il est essentiel de faire régulièrement le point sur vos préférences de confidentialité. Cela aide à s’assurer que vos choix reflètent vos besoins actuels en matière de sécurité.

Les utilisateurs peuvent également demander des rapports sur l’utilisation de leurs informations. Cette fonctionnalité permet de vérifier comment et pourquoi les informations sont utilisées sur la plateforme.

Enfin, pour plus d’informations sur les mesures de sécurité et les options de contrôle, visitez https://felixspin-ch.com/.

Questions-réponses :

Quels types de données personnelles sont protégés par FelixSpin ?

FelixSpin garantit la protection de plusieurs types de données personnelles, y compris les informations d’identification telles que le nom, l’adresse, le numéro de téléphone et l’adresse e-mail. En outre, des données sensibles comme les informations financières et de santé peuvent également être protégées. L’objectif est de garantir que toutes les données fournies par les utilisateurs sont traitées de manière sécurisée et confidentielle.

Comment FelixSpin assure-t-il la sécurité des données personnelles de ses utilisateurs ?

FelixSpin utilise plusieurs méthodes de sécurité pour protéger les données personnelles, telles que le cryptage de données, l’authentification à deux facteurs et des protocoles de sécurité avancés. De plus, ils effectuent régulièrement des audits de sécurité afin de détecter et de prévenir toute tentative de violation de données, garantissant ainsi la confiance des utilisateurs dans la plateforme.

Les utilisateurs ont-ils accès à leurs données personnelles et peuvent-ils les modifier ?

Oui, les utilisateurs de FelixSpin ont le droit d’accéder à leurs données personnelles et peuvent demander des corrections si nécessaire. La plateforme dispose d’un espace utilisateur où il est possible de consulter, modifier ou même supprimer certaines informations personnelles, dans le respect des réglementations en vigueur sur la protection des données.

Quelles sont les implications de la législation sur la protection des données pour FelixSpin ?

FelixSpin se conforme aux lois de protection des données, telles que le RGPD en Europe. Cela signifie que la collecte, le traitement et le stockage des données personnelles doivent respecter des normes strictes. Les utilisateurs sont informés de leurs droits et de la manière dont leurs données sont utilisées, ce qui contribue à renforcer la transparence et la confiance dans la plateforme.

Que faire en cas de violation des données personnelles chez FelixSpin ?

En cas de violation des données personnelles, FelixSpin a mis en place un protocole de gestion des incidents qui inclut la notification des utilisateurs affectés dans les plus brefs délais. Ils collaborent également avec les autorités compétentes pour gérer la situation de manière appropriée. Les utilisateurs peuvent les contacter via leur service client pour plus d’informations sur les mesures prises et les recommandations à suivre.

Quelles sont les mesures prises par FelixSpin pour garantir la protection des données personnelles des utilisateurs ?

FelixSpin met en place plusieurs mesures rigoureuses pour assurer la sécurité des données personnelles de ses utilisateurs. Tout d’abord, l’entreprise utilise des protocoles de cryptage avancés qui protègent les informations sensibles pendant leur transmission et leur stockage. De plus, elle effectue des audits de sécurité réguliers pour identifier et remédier aux failles potentielles. FelixSpin veille également à ce que seuls les employés autorisés aient accès aux données, garantissant ainsi leur confidentialité. En cas de violation de données, un plan de réponse est en place pour informer rapidement les utilisateurs concernés et les autorités compétentes.

Comment les utilisateurs peuvent-ils gérer leurs préférences de confidentialité sur la plateforme ?

Sur FelixSpin, les utilisateurs ont un contrôle total sur leurs préférences de confidentialité. Ils peuvent accéder à leur compte personnel et ajuster les paramètres liés à la collecte et à l’utilisation de leurs données. Cela comprend la possibilité de modifier les paramètres de consentement, de choisir quelles informations partager et de gérer les notifications reçues. La plateforme propose également des outils pour télécharger une copie des données personnelles, ou pour les supprimer complètement de la base de données si l’utilisateur le souhaite. Ces options sont conçues pour donner aux utilisateurs une transparence totale et un contrôle sur leurs informations personnelles.

Klantgerichte ondersteuning bij Boomerang Betplay voor optimale service

Posted on by Muhammad Iskandar Romadhoni

Klanten die op zoek zijn naar uitstekende ondersteuning kunnen rekenen op de hulp die wordt geboden door het team van Boomerang Betplay. Dit uitgebreide netwerk van deskundigen staat altijd klaar om vragen te beantwoorden en problemen snel op te lossen.

Met een focus op klanttevredenheid en persoonlijke aandacht, weten de medewerkers van Boomerang Betplay hoe ze elk probleem kunnen aanpakken. Of je nu advies nodig hebt over weddenschappen of technische ondersteuning zoekt, ze zijn volledig toegewijd aan jouw behoeften.

Stel je gerust en bezoek https://boomerang-betplay.net/ voor meer informatie over hoe je optimaal kunt profiteren van hun diensten. De hulp die je zoekt, is slechts een paar klikken verwijderd.

Directe Communicatiekanalen voor Klanten

Neem contact op via de live chat voor een snelle en directe ondersteuning. Dit kanaal zorgt ervoor dat je direct geholpen wordt met al je vragen en problemen. Ook een e-mail kan snel worden beantwoord door het team dat is ingesteld op klantbehoeften.

  • Live chat voor onmiddellijke hulp
  • E-mailcommunicatie voor gedetailleerdere vragen
  • Telefoon ondersteuning voor persoonlijke interactie

Daarnaast zijn sociale media platforms zoals Facebook en Twitter ideaal voor interactie met het ondersteuningsteam. Je kunt je zorgen en vragen eenvoudig delen en ontvang vaak snel reacties van toegewijde medewerkers. Of je nu via traditionele of moderne kanalen contact zoekt, er zijn vele opties beschikbaar om jou de benodigde hulp te bieden.

Oplossing van Veelvoorkomende Problemen

Wanneer u problemen ondervindt, is het raadzaam direct contact op te nemen met de ondersteuningsdienst. Deze ervaren medewerkers bieden snel hulp en kunnen u begeleiden bij het oplossen van uiteenlopende kwesties. Door hun uitgebreide kennis weten zij vaak binnen enkele minuten een oplossing te bieden, zodat u weer kunt genieten van uw activiteiten.

Voor technische uitdagingen kunt u het beste de online hulpsectie raadplegen. Hier vindt u uitgebreide handleidingen en antwoorden op veelgestelde vragen die snel inzicht geven in wat u zelf kunt doen. Vaak zijn de oplossingen eenvoudig en kunt u zelf de nodige aanpassingen doorvoeren zonder dat er extra hulp nodig is.

Persoonlijke Klantenservice Ervaringen

Wanneer je ondersteuning nodig hebt, is het altijd prettig om een aanspreekpunt te hebben dat je begrijpt. De ervaring met de hulp die geboden wordt, kan een groot verschil maken. Bij de service van Boomerang Betplay heb ik persoonlijk ervaren hoe belangrijk het is dat het personeel echt toegewijd is aan het oplossen van problemen.

De medewerkers zijn niet alleen vriendelijk, maar ook zeer deskundig. Ik had een vraag over een bonusaanbieding en zij gaven duidelijke en uitgebreide uitleg, wat mijn zorgen onmiddellijk verlichtte. Het voelt goed te weten dat er echte mensen aan de andere kant zitten die zich inzetten om je vragen te beantwoorden en te helpen bij eventuele complicaties.

Aspect Beoordeling
Reactietijd Uitstekend
Vriendelijkheid Hoog
Kennisniveau Hoog
Probleemoplossend vermogen Snel en efficiënt

De communicatie is helder en er wordt veel waarde gehecht aan klanttevredenheid. Elke keer dat ik hulp vroeg, kreeg ik altijd het gevoel dat mijn sollicitatie serieus werd genomen. Dit is een sterke indicatie van de toewijding aan kwaliteitsservice en zorg voor hun klanten. Een aanrader voor iedereen die op zoek is naar betrouwbare ondersteuning in de online gokwereld.

Feedbacksystemen en Verbeteringen

Een directe aanbeveling voor klanten is om actief gebruik te maken van de feedbackmogelijkheden. Dit helpt niet alleen om een probleem snel op te lossen, maar ook om de ondersteuning continu te verbeteren.

Door gebruik te maken van de enquêteformulieren na contactmomenten kan waardevolle input verzameld worden. Klanten kunnen hun ervaringen delen, wat een bron van inzicht is voor de organisatie.

Het team staat altijd klaar om hulp te bieden. Feedback wordt serieus genomen en leidt vaak tot daadwerkelijke veranderingen in processen en diensten, wat de algehele klantbeleving ten goede komt.

  • Bereikbaarheid: 24/7 ondersteuning beschikbaar.
  • Feedback kan via verschillende kanalen worden ingediend.
  • Snelle opvolging van ingediende vragen en opmerkingen.

Periodieke reviews van de ontvangen feedback helpen om trends te identificeren. Deze informatie maakt het mogelijk om gerichter verbeteringen door te voeren en de processen te optimaliseren.

Naast directe antwoorden en ondersteuning biedt de organisatie ook een platform voor beoordelingssystemen. Klanten kunnen hun ervaringen delen en elkaar informeren over de kwaliteit van de service.

Door een cultuur van luisteren en verbeteren te cultiveren, blijft de dienstverlening zich ontwikkelen. Dit leidt niet alleen tot een verhoogde klanttevredenheid, maar ook tot een sterkere band tussen de klant en het ondersteuningsteam.

Vraag-en-antwoord:

Wat maakt de klantenservice van Boomerang Betplay uniek?

De klantenservice van Boomerang Betplay onderscheidt zich door zijn toewijding aan klanttevredenheid. Ze bieden snelle antwoorden op vragen en zorgen, met een team dat goed getraind is in de producten en diensten van het bedrijf. Dit zorgt ervoor dat klanten niet alleen antwoorden krijgen, maar ook advies dat hen helpt bij hun beslissingen.

Welke kanalen zijn beschikbaar voor klanten om hulp te krijgen?

Klanten van Boomerang Betplay kunnen verschillende kanalen gebruiken om hulp te vragen. Dit omvat telefonische ondersteuning, e-mail, en live chat. Elk van deze kanalen is ontworpen om klanten gemakkelijk toegang te geven tot de ondersteuning die ze nodig hebben op het moment dat ze het nodig hebben.

Wat zijn de openingstijden van de klantenservice van Boomerang Betplay?

De klantenservice van Boomerang Betplay is beschikbaar van maandag tot en met zondag. De exacte openingstijden kunnen variëren, maar over het algemeen biedt de klantenservice ondersteuning gedurende de meeste uren van de dag. Dit stelt klanten in staat om op verschillende momenten contact op te nemen wanneer het hen uitkomt.

Hoe snel kan ik een reactie verwachten van de klantenservice?

De reactietijd van de klantenservice varieert afhankelijk van het gekozen communicatiekanaal. Voor live chat is de verwachting dat klanten binnen enkele minuten een reactie krijgen. Bij e-mail kan het iets langer duren, meestal binnen 24 uur. Telefoonondersteuning biedt vaak directe antwoorden, wat handig is voor dringende vragen.

Zijn er veelgestelde vragen waar ik zelf antwoord op kan vinden?

Ja, Boomerang Betplay heeft een uitgebreide sectie met veelgestelde vragen (FAQ) op hun website. Hier kunnen klanten antwoorden vinden op veelgebruikte vragen over hun services, betalingsmethoden en accountbeheer. Dit kan een handige eerste stap zijn voor klanten die snel informatie willen zonder direct contact op te nemen met de klantenservice.

Biografi Ibu Nyai Zuhriyyah #2

Biografi Ibu Nyai Zuhriyyah #2

Posted on by Redaksi

Dalam mengarungi bahtera rumah, Kyai Mundzir maupun Bu Nyai Zuhri senantiasa saling menjaga dan menghormati keistiqomahan masing-masing pihak. Seringkali tatkala Kyai Mundzir selesai shalat dan dzikir beliau ingin bercengkrama dengan Bu Nyai Zuhri, namun begitu melihat Bu Nyai Zuhri sedang nderes niat beliau diurungkan dan kembali shalat dan dzikir lagi. Begitu juga sebaliknya ketika Bu Nyai Zuhri ada waktu senggang dan ingin bercengkrama dengan Kyai Mundzir ternyata beliau masih khusu’ menjalankan shalat dan dzikir sehingga Bu Nyai Zuhri pun mengurungkan niat tersebut.

Baca: Biografi Ibu Nyai Zuhriyyah #1

Selama 13 tahun menjalin rumah tangga dengan Kyai Mundzir Bu Nyai Zuhri tidak dikarunia anak, karena memang sejak awal Kyai Mundzir sudah dawuh kepada Bu Nyai Zuhri; “Nyai, tidak usah punya anak ya, hidupnya dihabiskan untuk deres quran saja”. Hidup beliau dihabiskan untuk bermakrifat kepada-Nya. Selain menjadi ibu rumah tangga Bu Nyai Zuhri juga membantu mengajar di Pondok Pesantren Ma’unah Sari Kediri. Pondok Pesantren Ma’unah Sari lebih fokus di bidang Tashawwuf terutama mengistiqomahkan shalat berjamaah dan dzikir. Pesantren ini pun awalnya hanya menerima santri putra, akan tetapi dengan kehadiran Bu Nyai Zuhri berpengaruh sekali dalam perjalanan panjang Pesantren Ma’unah Sari Kediri ini. Kemudian Pondok Pesantren Ma’unah Sari pun mulai menerima santri putri yang langsung dibimbing oleh Bu Nyai Zuhri, program pengajian al-Qur’an bil ghoib maupun bin nadzri juga dibuka. Pada akhirnya Pondok Pesantren Ma’unah sari menjadi pesantren al-Qur’an yang terkenal hingga sekarang.

Bu Nyai Zuhri terkenal dengan kedermawanannya, uang yang dikumpulkan sedikit demi sedikit tidak serta merta beliau gunakan untuk kebutuhan pribadi. Dari uang yang terkumpul itu beliau pernah gunakan untuk menghajikan sekitar sepuluh orang. Kedermawanan beliau yang sudah di luar nalar manusia biasa pada umumnya. “Sabar, syukur, nerimo (tawakkal), ngalah, dan loman (dermawan). Beliau mengamalkan lima hal tersebut, kalua kita belum tentu bisa mengamalkan salah satu diantaranya. Beliau mengamalkan semuanya dan saya percaya seratus persen bahwa beliau itu wali, ungkap Kyai Hafidz Tanwir (cucu dan santri ndalem Bu Nyai Zuhri).

Baca: Dua Murid KH M Munawwir Beda Nasib Bertemu Nasab

Berdasarkan sifat dan sikap yang ada pada Bu Nyai Zuhri banyak yang beranggapan bahwa beliau adalah seorang wali. Tidak semua orang bisa berkumpul dengan Kyai Mundzir yang juga sudah terkenal masyhur akan kewaliannya. “Tentunya perempuan yang bisa mendampingi Kyai Mundzir sebagai istrinya adalah perempuan yang sederajat dengan beliau” terang KH. Nurul Jazuli Ploso. Terlepas dari pernyataan apakah beliau wali atau bukan, yang jelas beliau adalah sosok yang harus kita teladani. Seorang guru al-Qur’an yang menghabiskan hidupnya hanya untuk mencintai al-Qur’an. Hamba Allah yang tidak sekedar penghafal al-Qur’an tetapi juga Hamilul qur’an.

Oleh: Tim Redaksi

Sumber: El Tasrih Komplek L

Picture by jaringansantri.com

Biografi Ibu Nyai Zuhriyyah #1

Biografi Ibu Nyai Zuhriyyah #1

Posted on by Redaksi

“Ndreso ben lanyah Qurane” (Dereslah supaya lancar hafalan qur’an nya). Kalimat yang populer dari Ibu Nyai Zuhriyyah di kalangan santri Pondok Pesantren Ma’unah sari Kediri. Nok Huri panggilan kecilnya Bu Nyai Zuhri ini merupakan salah satu putri KH. M. Munawwir Bin Abdullah Rosyad pendiri Pondok Pesantren Al Munawwir Krapyak, dari hasil pernikahan dengan istri ke-lima yakni dengan Ibu Nyai Khodijah. Nok Huri merupakan saudara kandung dengan KH. Ahmad Munawwir dan Nyai Hj. Walidah Nawawi Ngerukem An Nur Bantul. Bu Nyai Zuhri lahir pada hari Rabu tanggal 2 Jumadi Tsani 1358 H atau 19 Juli 1939 M.

Nok Huri mengaji quran di bawah bimbingan kakaknya yakni KH. Abdul Qodir Munawwir, ketika beliau berusia 3 tahun sejak sang ayah wafat. Kemudian setelah beranjak dewasa beliau melanjutkan nyantri di Pondok Pesantren Yanbu’ul Quran di Kudus di bawah bimbingan KH. Arwani Amin sampai hafalan al-Qur’annya khatam. Setelah boyong dari Kudus beliau membantu ibunya mengurus  Rubatut Tahfidz (sekarang bernama Komplek L) bersama KH. Ahmad Munawwir.

Baca: Kisah Kiai Zainal Dengan Santri Baru

Bu Nyai Zuhri senaniasa selalu istiqomah menjaga hafalan al-Qur’annya dengan nderes, bahkan ketika ada tamu pun yang berkunjung hanya untuk berbincang dengannya, beliau hanya menemui sebentar guna menunaikan kewajiban menerima tamu. Kemudian beliau meminta izin untuk ke belakang dan berlama-lama, sehingga sang tamu segera pulang dengan sendirinya. Kemudian setelah itu beliau melanjutkan deresannya.

Bu Nyai Zuhri mengalami penyakit yang misterius, yakni ketika melafadzkan lafadz Allah dalam al-Qur’an beliau mengalami kejang bahkan sampai pingsan. Kejadian ini terjadi tidak hanya satu atau dua kali saja, melainkan bisa berkali-kali karena memang terdapat banyak sekali lafadz Allah di dalam al-Qur’an. Menurut KH. Munawwar Ahmad (pengasuh Komplek L) Bu Nyai Zuhri merupakan hamba-Nya yang telah sampai pada tingkatan Iman. Hal ini sesuai dalam al-Qur’an surah al-Anfal ayat 2:

إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتْهُمْ إِيمَٰنًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah bergetarlah hati mereka dan bila dibacakan ayat-ayat Nya bertambahlah iman mereka (karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakal”.

Bu Nyai Zuhri sangat menjaga sikapnya ketika berhadapan dengan lawan jenis, ketika berpapasan di jalan dengan lawan jenis Bu Nyai Zuhri akan berpura-pura cacat atau seperti pura-pura juling. Hal itu beliau lakukan supaya tidak menimbulkan syahwat diantara lawan jenis. Menginjak usia 35 tahun Bu Nyai Zuhri belum juga menikah bahkan banyak yang hendak mengkhitbah beliau tetapi selalu beliau tolak.

Di lain pihak KH. M. Mubasyir Mundzir yang merupakan Pengasuh Pondok Pesantren Ma’unah Sari Kediri yang terkenal dengan kewaliannya sejak masih muda juga belum kunjung menikah, padahal usia beliau pada saat itu sudah 55 tahun, usia yang sudah tidak muda lagi. Kyai Mundzir disarankan oleh seseorang untuk melamar Bu Nyai Zuhri, padahal saat itu beliau belum mengenali Bu Nyai Zuhri sama sekali. Akhirnya KH. Mundzir meminta Gus Thoha (KH. Thoha Yasin) yang notabene merupakan salah satu murid juga keponakan beliau untuk melihat dari mata kebatinan Gus Thoha, Gus Thoha mengisyaratkan Bu Nyai Zuhri sebagai seekor burung merpati putih yang berparuhkan emas. Burung merpati yang senantiasa menyanyikan ayat-ayat al-Qur’an.

Baca: Biografi KH Dalhar Munawwir

Kyai Mundzir dan Bu Nyai Zuhri belum pernah bertemu sebelumnya, akan tetapi bila sudah jodoh tidak akan pergi kemana dan pula tidak akan tertukar. Akhirnya pada hari Jum’at (akhir bulan Juni 1973) berlangsunglah pernikahan KH. M. Mubasyir Mundzir dengan Ibu Nyai Zuhriyyah binti KH. Munawwir dengan suasana sederhana. Uang sebesar Rp. 10.000 sebagai mahar dilaksanaknlah pernikahan antara keduanya di Pondok Pesantren Al Munawwir Komplek L. Dimana yang bertindak selaku wali adalah KH. Ahmad Munawwir, adapun yang mengakadkan adalah KH. Ali Maksum, sedangkan sebagai saksinya adalah Bapak Syal’an dan Gus Thoha. Gus Thoha pun yang bertindak sebagai pembaca doa.

Oleh: Tim Redaksi

Sumber: El Tasrih Komplek L

Picture by jaringansantri.com

KH. Dimyathi Syafi’ie #2

KH. Dimyathi Syafi’ie #2

Posted on by Redaksi

Pesantren yang pertama ia singgahi terletak di Pesantren Termas, Pacitan. Kemudian ia meneruskan pengembaraan ke Pesantren Cemoro di bawah asuhan KH Abdullah Fakih, di sini kurang lebih selama 6 Tahun. Setelah dirasa cukup ia meneruskan ke Pesantren Pesantren IdhamSari, Genteng di bawah bimbingan KH Abdullah Syuja disinilah ia memperdalam pengkajian ilmu Al-Quran. Lalu ia melanjutkan pendidikan terakhir di dua pesantren yang berada di wilayah Banyuwangi.

Dalam sistem pendidikan di pesantrennya, KH Dimyathi lebih mengandalkan sistem sorogan. Sistem ini menjadikan santri-santrinya menyimak dengan saksama. Karena sorogan yang dipakai oleh KH Dimyathi adalah “sorogan tak langsung”. Artinya para santri mengulangi membaca kitab yang telah dibaca oleh sang kyai beberapa hari sebelumnya. Jadi para santri secara otomatis akan mendengarkan dengan saksama ketika sang Kyai sedang membacakan, karena mereka harus mengulanginya secara terjadwal.

Baca: KH. Dimyathi Syafi’ie #1

Sementara cara lain yang digunakan oleh KH Dimyathi di Pesantrennya adalah metode bandongan. Dalam mekanisme bandongan sang kyai bebas menerangkan agar para santri mengerti maksud-maksud tersirat dari teks-teks kitab yang sedang dipelajari. Cara ini lazim digunakan di madrasah-madrasah Blambangan selatan sebagaimana juga pesantren-pesantren Nusantara lainnya.

Selama mengasuh Pesantren, selain terlibat dalam perjuangan fisik secara langsung pada malam hari, KH Dimyathi juga sempat membuat karangan tentang akhlak karakter yang semestinya dimiliki oleh para remaja Islam. Karangan ini berbentuk nadzam semacam pantun dalam bahasa Arab, yang menggunakan susunan rima ab ab. Nadzam karangan KH Dimyati ini berjudul Muidzotus Syibyan Nasihat untuk para Remaja

Pondok Pesantren Nahdlatuth Thullabb / Pondok Pesantren Kepundungan sendiri sangat mengutamakan penguasaan ilmu alat, nahwu dan shorof. Meski tentu saja kitab2 tafsir juga menjadi kajian utama para santrinya. Menurut beberapa santri yang sempat menimba ilmu kapada KH Dimyati, kehebatan Pesantren Nahdlatut Thullab adalah dalam pengembangan aqoid 50-nya. Melalui pembinaan Aqoid 50 ini para santri yang telah boyongan dapat memberikan solusi untuk masalah-masalah ke-Tuhanan kepada masyarakat di daerah alumni itu sendiri.

Beberapa santri bahkan menyatakan ilmu-ilmu tersebut dapat mereka kuasai secara ladunni. Artinya, dulu ketika diajar langsung terkadang mereka tidak memahami pelajaran saat itu juga, namun setelah keluar dan mengabdi untuk masyarakat, mereka tiba-tiba teringat dan mengerti maksud penjelasan KH Dimyathi sewaktu di Pesantren dahulu.

Metodenya pembelajaran KH Dimyathi sebenarnya sangat sederhana sekali. Namun karena keyakinan tinggi dari para santrinya, maka mereka mendapatkan semacam pencerahan. Hal pertama yang ditancapkan kepada para santri adalah Al-Qur’an. Para santri diwajibkan senantiasa mendawamkan membaca Al-Qur’an di sepanjang hari, di setiap aktivitas mereka. Kemudian barulah didoktrin dengan Aqoid 50 dan baru belajar nahwu shorof serta ilmu-ilmu lainnya.

Hal penting lain yang diajarkan KH Dimyathi adalah pendidikan bilhal/ bifi’li. Yakni pendidikan praktik langsung, bukan hanya teori. KH Dimyathi terkenal suka mengajak para santrinya untuk bersilaturrahim. Hal ini adalah salah satu aspek pendidikan yang terus tertanam di hati para santrinya sepanjang hidup mereka.

Pada zaman-zaman perjuangan merebut kemerdekaan, banyak sekali korban yang harus dipertaruhkan oleh bangsa Indonesia. Tak terhitung lagi korban yang telah dipersembahkan demi sebuah emerdekaan. Bukan sekadar harta dan nyawa, namun juga perasaan terhinakan karena terus dikejar-kejar dan terusir dari kampung halaman.

Baca: Biografi KH. Faqih Abdul Jabbar Maskumambang

Namun tentu saja banyak sekali para pahlawan yang justru memanfaatkannya untuk berjuang di dua ranah, yakni perjuangan fisik dengan mengangkat senjata dan perjuangan dakwah dengan mendidik generasi penerus bangsa. Salah satu di antara sekian banyak para pahlawan bangsa yang berjuang di dalam dua medan perjuangan sekaligus ini adalah KH Dimyathi Pengasuh Pondok Pesantren Nahdlatuth Thullabb Kabupaten Banyuwangi.

Oleh: Tim Redaksi

Sumber: nahdlatululama.id

Picture by nahdlatululama.id

KH. Dimyathi Syafi’ie #1

KH. Dimyathi Syafi’ie #1

Posted on by Redaksi

KH. Dimyathi Syafi’ie lahir tahun 1912 M di desa Wonokromo, Pleret, Bantul, Yogyakarta, putra dari Kyai Syafi’ie. Thobiri adalah nama kecilnya. Saat usia 14 tahun, mulailah ia melalang dalam menimba ilmu agama dan saat itu ia diajak bersama sang kakak (Kiai Maksum) ke tanah Blambangan Banyuwangi.

KH Dimyathi ketika masa-masa remaja, ia ingin menuntut ilmu ke luar dari wilayah Blambangan Banyuwangi. Maka, ia pun mengutarakan maksudnya ini kepada ibundanya. Namun sang ibu menyatakan bahwa keluarganya sedang tidak memiliki bekal yang cukup untuk membiayai keinginannya. Keluarga di Banyuwangi hanya memiliki tanah persawahan yang tidak dapat diharapkan banyak karena sulitnya zaman akibat penjajahan.

Baca: Biografi KH. Faqih Abdul Jabbar Maskumambang

Namun Dimyathi nampaknya telah teguh dengan keinginannya. Ia menginginkan untuk menjual sawah yang menjadi bagian warisannya kelak ketika dewasa. Kendati terheran-heran dan hampir tak percaya, Ibunya pun kemudian menyanggupi ketika melihat tekad bulat anaknya ini. Ibunya lebih heran lagi ketika melihat bahwa semua uang hasil penjualan sawah satu hektare bagiannya, dibelikan kitab. Saking herannya ibunya bahkan sempat mengatakan, ”Makan tuh kitab.”

Walhasil Dimyathi pun segera meninggalkan rumahnya untuk mondok ke Pesantren Termas, di Pacitan. Karena seluruh uangnya telah dibelikan kitab, maka ia hanya dibekali oleh ibunya dengan sekarung cengkaruk/ karak campur jagung. Bahan makanan ini berupa bahan yang menunjukkan betapa sebenarnya keluarga Dimyathi di Banyuwangi juga sama-sama susah akibat penjajahan Belanda.

Namun rupanya dengan bekal hanya sekarung cengkaruk ini, Dimyathi mampu bertahan hingga tiga tahun di Pesantren Termas. Rupanya ia bertahan di Termas dengan cara bekerja ke sawah untuk mencukupi kebutuhannya selama mondok. Karenanya Dimyathi kemudian menerapkan metode ini di pesantrennya yang telah ia bangun kembali.

Selama di Pesantren Dimyathi memang terkenal sebagai santri yang tekun, konon ia adalah santri kesayangan sang pengasuh Pesantren Termas. Pada saat itu Pesantren Termas berada di bawah bimbingan KH. Hafidz Dimyathi. Karena saking sayangnya, di sinilah Dimyathi berganti namanya menjadi Dimyathi, nama yang digunakannya hingga akhir hayatnya. Sebelumnya, nama lahirnya adalah Muhibbut Thobari. Maka setelah boyongan dari Pesantren Termas, ia pun menggunakan nama Dimyathi. Sementara nama lahirnya, Muhibbut Thobari, tak lagi digunakan.

Dalam pandangan KH Dimyathi, para santri sah-sah saja bekerja selama menimba ilmu di Pesantren, karena justru akan membantu mereka untuk mandiri sejak dini dan tidak membebani orang tua di rumah. Pesantren dapat menyediakan lahan yang digunakan oleh para santri untuk bercocok tanam atau membuka usaha, asalkan tidak mengesampingkan tugas utamanya, yaitu belajar ilmu agama. Dengan demikian para santri dapat menopang sendiri hidupnya, sehingga tidak perlu dikirim oleh orangtua dari rumah.

Begitulah yang dijalani Dimyathi selama mengaji di tiga Pesantren, yakni Pesantren Termas Pacitan, Pesantren Cemoro di bawah asuhan KH Abdullah Fakih dan Pesantren Idham Sari, Genteng di bawah bimbingan KH Abdullah Syuja’. Kedua pesantren yang terakhir berada di wilayah Banyuwangi sendiri.

Maka demikian pun ia mempraktikkan ilmunya ketika telah mengasuh Pesantren. Para santri di Pondok Pesantren Nahdlatuth Thullabb tidak harus membawa bekal atau dibekali oleh orang tuanya dari rumah. Asalkan santrinya bekerja keras tentu dapat menopang kehidupan dan membiayai pendidikannya selama di pesantren. Karenanya, dana pembangunan pesantren yang diperoleh dari Presiden Soekarno disisakan untuk membeli lahan, agar para santri tidak membebani orang tua masing-masing.

Baca: Biografi KH. Nawawi Berjan #1

Kenyataan ini adalah yang sebenarnya, karena entah kebetulan atau tidak, jumlah santrinya tidak pernah lebih dari kapasitas lahan yang tersedia yang digunakan untuk menopang kehidupan dan kebutuhan belajar santri. Sehingga KH Dimyathi dapat benar-benar mendidik santri dengan saksama, termasuk ketika harus membina mereka sebagai laskar Hizbullah pada kegelapan malam. Mengendap-endap dan menyergap musuh, untuk merangkul kitab kuning pagi harinya di pesantren.

Oleh: Tim Redaksi

Sumber: nahdlatululama.id

Picture by nahdlatululama.id

Biografi KH. Faqih Abdul Jabbar Maskumambang

Biografi KH. Faqih Abdul Jabbar Maskumambang

Posted on by Redaksi

KH. Faqih Abdul Jabbar atau yang kerap disapa dengang panggilan KH. Faqih Maskumambang lahir pada tahun 1282 H atau bertepatan pada tahun 1866 M, di desa Maskumambang, wilayah Sedayu, Gresik di Jawa Timur. KH. Faqih Maskumambang wafat pada tahun 1353 H/1937 M dan dimakamkan di Maskumambang.

Penerus KH. Faqih Maskumambang adalah KH. Ammar bin Faqih Maskumambang (lahir 1902 dan wafat 1965), yang melanjutkan tonggak kepemimpinan Pesantren Maskumambang sepeninggal KH. Faqih. KH. Ammar bin Faqih juga menulis beberapa karangan kitab, di antaranya adalah “al-Rudud wa al-Nawadir” yang mengkaji permasalahan hukum dua shalat Jum’at, juga kitab “al-Nur al-Mubin”, “al-Hujjah al-Balighah”, “Tahdih Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah” dan lain-lain.

Baca: Dua Murid KH M Munawwir Beda Nasib Bertemu Nasab

KH. Faqih Abdul Jabbar memulai pendidikkannya dengan belajar langsung kepada ayahnya. Beliau belajar membaca al-Qur’an dengan qira’at Nafi’ dan selainnya, juga belajar fikih kepadanya dan membaca kitab al-Minhaj (Minhaj al-Thalibin karya al-Nawawi).

Setelah selesai belajar kepada sang ayah, kemudian beliau melanjutkan pendidikannya dengan belajar ilmu nahwu dan bahasa Arab kepada Syekh Kholil Bangkalan. Setelah selesai belajar kepada Syekh Kholil Bangkalan, pada tahun 1298 H/1880 M, KH. Faqih Maskumambang pergi haji dan bermukim di Makkah untuk thalabul ilmi.

Di Makkah beliau belajar kepada Sayyid Abu Bakar bin Muhammad Syatha, Sayyid Umar bin Muhammad Syatha dan anaknya Ahmad. Beliau juga menjumpai beberapa murid Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan dan belajar dari mereka. Beliau belajar fikih dan nahwu kepada Syekh Muhammad bin Sulaiman al-Makki, murid dari Muhammad ‘Abid al-Sindi dan Abdullah bin Hasan al-Dimyathi. Beliau mengaji Shahih Tirmidzi di beberapa majlis, seperti majlis Syekh Sa’id bin Muhammad Ba-Bashil yang saat itu menjabat sebagai mufti madzhab Syafi’i. Beliau juga mengaji Shahih Bukhari dari Sayyid Husain bin Muhammad al-Habsyi al-‘Alawi. Beliau mengambil riwayat dari Abid bin Husain bin Ibrahim al-Maliki, Jamal bin al-Amir al-Maliki, Sa’id bin Muhammad al-Yamani, Mahfuzh bin Abdullah al-Tarmasi, dan Abdul Hayy bin Abdul Kabir al-Kattani.

Selain belajar kepada ulama besar Makkah, KH. Faqih Maskumambang juga mengambil kredensi intelektual (ijazah) dan sanad keilmuan dari ulama-ulama besar dunia Islam yang datang ke Makkah untuk berhaji, seperti Syekh Syu’aib bin Ali al-Rabathi, Syekh Muhammad Ja’far al-Kattani, Syekh Abdullah Shudfan al-Hanbali al-Dimasyqi, Syekh Abdul Aziz bin Ahmad al-Banati al-Fasi, dan lain sebagainya.

Informasi berharga lainnya yang dikemukakan oleh Habib Salim bin Jindan dalam “Raudhah al-Wildan” adalah keberadaan kitab tsabat dan sanad milik KH. Faqih Maskumambang, berjudul “Ghayah al-Amani fi Asanid al-Syekh Faqih bin ‘Abd al-Jabbar al-Maskumbani”. Habib Salim bin Jindan mengatakan jika dirinya mendapatkan kitab tersebut dari KH. Faqih Maskumambang di Surabaya.

Sepulangnya dari Makkah, KH. Faqih Maskumambang kemudian menetap di Maskumambang, Gresik, Jawa Timur dan membuka pesantren di sana. Beliau juga terhitung sebagai kawan dekat KH. Hasyim Asy’ari Jombang yang mana bersama-sama turut serta membidani kelahiran Nahdlatoel Oelama (NU) di Surabaya pada tahun 1926.

Kedekatan hubungan ini pun kian bertambah erat ketika salah satu keponakan KH. Faqih, yaitu KH. Ma’shum Ali (pengarang kitab ilmu shorof “al-Amtsilah al-Tashrifiyyah” yang terkenal), dinikahkan dengan putri pertama KH. Hasyim Asy’ari, yaitu Nyai Khoiriyyah Hasyim. Keponakan KH. Faqih yang lain, yang juga adik KH. Ma’shum Ali, yaitu KH. Adlan Ali, juga terhitung sebagai salah satu tokoh NU masa-masa awal.

Baca: Biografi KH Dalhar Munawwir

KH. Faqih Maskumambang tercatat memiliki beberapa karangan yang ditulis dalam bahasa Arab, di antaranya adalah “al-Manzhumah al-Daliyyah li Ma’rifah al-Syuhur al-Qamariyyah” dalam bidang ilmu falak, juga kitab “al-Nushush al-Islamiyyah fi al-Radd ‘ala al-Wahhabiyyah” yang mengkritik dan menolak ideologi kaum puritan Wahhabisme dari Nejd.

Oleh: Tim Redaksi

Sumber: laduni.id

Picture by nahdlatululama.id

KH. M. Munawwir Dan Sajadah

KH. M. Munawwir Dan Sajadah

Posted on by Redaksi

Para Kiai pesantren itu khas, juga unik. Para Kiai itu istiqomah dalam ngaji, sangat sabar dalam mendidik santri. Sehari-sehari para kiai tak pernah sepi dari ngaji, sekaligus tidak pernah putus dalam ibadahnya. Ibadah wajib dan sunnah menjadi satu kesatuan, tak pernah dipisahkan.

Termasuk Kiai Munawwir Krapyak. Sehari-sehari, Kiai Munawwir setia dengan sajadahnya. Bukan untuk “gaya”, melainkan wujud istiqomahnya dalam belajar. Dalam sajadah itu pula, Kiai Munawwir begitu khidmat dalam mengajari santri-santrinya terhadap al-Qur’an. Tidak pernah geser dari sajadah, karena itulah khittah perjuangan yang dipilihnya.

Pada suatu saat, ada santri yang diperintah istri Kiai Munawwir untuk meminta uang belanja. Kiai Munawwir sendiri dalam kesehariannya tidak pernah membawa dompet, tidak juga mengantongi uang saku. Keseharian Kiai Munawwir adalah keseharian bersama al-Qur’an. Tetapi ketika santri utusan Ibu Nyai meminta uang belanja, Kiai Munawwir merogoh sajadahnya untuk mengambil uang.

Baca: Lima Harapan Pegiat Ramadhan

Santri itu heran, bingung, sekaligus penuh tanda tanya. Kenapa bisa begitu? Karena keseharian Kiai Munawwir itu mengajar ngaji, tak pernah surut. Waktunya habis di serambi Masjid bersama para santri. Uang belanja dari sajadah Kiai Munawwir adalah karomah beliau. Itulah kekasih Allah yang selalu mendapatkan kemudahan atas berbagai persoalan yang dijalaninya.

Sajadah Kiai Munawwir dan santri utusan Ibu Nyai hanyalah sekilas dari kisah penuh inspirasi. Kiai Munawwir dikenal sangat ketat dalam ngaji al-Quran. Bahkan untuk mengaji surat al-Fatihah, seorang santri bisa menghabiskan waktu berbulan-bulan, bahkan ada yang setahun lebih. Bukan waktu yang menjadi ukuran, karena ngaji itu mengutamakan kualitas ilmu. Jadi, santri itu harus benar-benar menguasai bacaan dalam al-Qur’an. Apalagi surat al-Fatihah yang menjadi rukun dalam sholat.

Sajadah dan al-Qur’an begitu melekat dalam diri Kiai Munawwir. Dari sini pula, Kiai Munawwir melahirkan banyak santri yang menjadi ulama besar pada masanya. Kiai Munawwir belajarnya juga tidak sebentar, karena pernah ngaji di Makkah-Madinah selama 21 tahun. Kiai Munawwir juga mendapatkan ijazah sanad qiroah sab’ah (tuju cara membaca al-Qur’an) yang sanadnya bersambung di urutan ke-35 kepada Nabi Muhammad SAW.

Oleh: Tim Redaksi

Sumber: bangkitmedia.com

Picture by wallpaperflare.com

Biografi KH. Nawawi Berjan #2

Biografi KH. Nawawi Berjan #2

Posted on by Redaksi

Pendiri Jam’iyyah Ahli Thariqot al-Mu’tabaroh

Secara singkat, sejarah Thariqohal-Qhadiriyyah wa Naqsyabandiyyah berkembang di Berjan adalah merupakan hasil gabungan antara dua aliran, yakni aliran Thariqoh Qhadiriyyah dan aliran Thariqoh Naqsyabandiyyah yang gagas oleh Syekh Ahmad Khatib bin Abdul Ghaffar daerah Sambas Kalimantan Barat (1802-1872 M). Sedangkan aliran Thariqoh al-Qhadiriyyah pencetusnya adalah Syaikh Abdul Qhodir al-Jailani sebagai pelopor cikal-bakal aliran-aliran organisasi thariqoh dengan cabang-cabangnya di belahan penjuru dunia Islam.

Sementara aliran Thariqoh Naqsyabandiyyah adalah dirintis oleh Syaikh Muhammad bin Muhammad Bahauddin al-Bukhari al-Naqsyabandi (717 H/1318 M-791 H/1389 M) seorang tokoh sufi yang memulai belajar tentang tasawuf kepada gurunya Baba al-Samsyi pada saat berusia 18 tahun. Syekh Ahmad Khatib Sambas telah berhasil untuk menggabungkan dua aliran Thariqoh tersebut sebagaimana tertulis dalam karya kitabnya Fath al-Arifin dengan metode jenis Dzikir yaitu Dzikir Jahr dalam Thariqoh Qhadiriyyah dan Dzikir Khafi dalam Thariqoh Naqsybandiyyah.

Baca: Mbah Zainal: Tiga Tanda Orang Shaleh

Syekh Ahmad Khatib Sambas menjadi pelopor pemikiran Thariqoh Qhadiriyyah wa Naqsyandiyyah walaupun lama bermukim di Mekah pada pertengahan abad ke-19, maka banyak yang bersedia menjadi muridnya baik dari Negara Malaysia, Jawa dan luar Jawa. Pada perkembangannya Thariqoh wa Naqsyabandiyyah di Nusantara banyak yang bersumber kepada salah satu atau ketiga menjadi Mursyid pertama, mulai dan Syaikh Abdul Karim paman Syekh Nawawi  Banten sebagai pimpinan Thariqoh.

Sedangkan muridnya meneruskan dan berjasa besar untuk mengembangkan Thariqoh wa Naqsyabandiyyah di Nusantara yaitu, Kiai Asnawi Caringan Banten (w.1937), Syekh Zarkasyi (1830-1914 M), pada tahun 1860. Sementara Syekh Zarkasyi pada periode pertama mengembangkan Thariqoh wa Naqsyabandiyyah diteruskan pada periode kedua Muhammad Siddiq dan diteruskan ke periode ketiga yaitu KH. Nawawi Berjan Purworejo Jawa Tengah.

Pada periode KH. Nawawi  pada mulanya tidak bersedia untuk di baiat menjadi mursyid karena alasan berjuang bersama laskar Hizbullah pada saat itu, lalu pamannya, memberanikan diri Kiai Abdul Majid Pagedangan matur untuk di baiat sebagai mursyid tapi KH. Nawawi jawabannya tetap sibuk berjuang bersama laskar Hizbullah, maka sementara kedudukan mursyid dilanjutkan oleh pamannya sendiri, Simbah Kiai Munir bin Zarkasyi.

Setelah pasca perjuangan melawan penjajah, dan saudara kandung mirip ayahandanya wafat bernama Muhammad Kahfi pada hari kamis tanggal 6 Dzulqo’dah 1371/1950 M, maka barulah KH. Nawawi  berkenan untuk di baiat sebagai mursyid kepada Simbah Kiai Munir (w. 1958) Amanah yang berat sebagai pewaris pimpinan pondok pesantren dan juga sebagai mursyid Thariqoh wa Naqsyabandiyah selama 35 tahun (1947-1982). Pada saat itulah, KH. Nawawi  mulai merasakan keadaan terhadap aliran dan organisasi Thoriqoh yang berkembang dengan saling menyalahkan dan bahkan mengkafirkan antara aliran Thariqoh seperti Thariqoh Tijaniyyah dan Thariqoh Syathoriyyah yang sejatinya sama-sama berasal dari organisasi NU.

Pada tanggal 31 Desember Tahun 1955 KH. Nawawi  Berjan dan KH Masruhan berdialog untuk berusaha meluruskan para penganut Thariqoh dan perlunya menyepakati dalam bentuk Jam’iyyah thariqoh yang benar dan lurus, mana yang mu’thabaroh maupun yang tidak. Sekitar dua tahun kemudian, KH. Nawawi  bersilaturrahim kebeberapa daerah Jawa Barat, Jawa Timur dan Jawa Tengah bersama Kiai Mahfudz Rembang, maka pada tahun 1957 yang didampingi oleh Kiai Abdurrahim Pagedangan sehingga melahirkan Tim Pentasheh Thariqoh yang beranggotakan enam orang diantaranya Kyai Muslih Mranggen, dan Kiai Baedlowi Lasem.

Dengan keperihatinan dalam menyaksikan maraknya perpecahan dikalangan para penganut Thariqoh ini, kemudian KH. Nawawi  mengabadikan dalam catatan buku hariannya dengan menulis yaitu cara-cara yang menjalin hubungan persatuan berbagai panganut Thariqoh.

Menurut catatan-catatan buku harian KH. Nawawi , cara-cara mengeratkan ukhuwah di antara ikhwan thoriqoh. Pertama, para mursyid diberi tuntunan-tuntunan asas Thoriqoh yang semuanya asas-asas tadi dimengerti sampai tahu betul para murid dengan asas tujuan Thoriqoh hingga paham adab-adabnya murid Thoriqoh, adab kepada guru dan adab teman-teman Thoriqoh dengan inshaf, dan patuh terutama adab ma’a Allah dan Rasulnya. Kedua, supaya dianjurkan tazawur diantara mursyidin dengan para abdal satu sama lain, dengan tukar pikiran bagaimana caranya mentarbiyah murid-murid mana yang baik ditiru oleh ikhwan lain agar menambah amal khair.

Ketiga, para mursyid menganjurkan kepada abdal-abdal supaya berangkat khataman, tawajuhan dan riyadloh jasmaniyah dan rohaniyah serta tafakkur yang dapat mendekatkan muroqobah hingga para ikhwan Thoriqoh bisa melatih diri inshaf kepada ajaran-ajaran Sufi yang mana bisa sabar dan Ridho pada hukum Allah, dan membuat kebaikan kepada makhluk serta cinta kepada teman-teman dan menjauhi larangan-larangan tuhan dan terus mengabdi tambahannya ilmu serta ingat kepada mati agar giat beribadah.

Baca: Ibu Nyai Hindun Dari Krapyak Hingga Kempek

Dengan terbentuknya panitia sementara dalam rencana penyelenggarakan kongres pertama. Maka pada tanggal 11 Agustus tahun 1956 dengan susunan kepanitiaan Pelindung KH. Romli Tamim Rejo Jombang dan Ketua I KH. Nawawi  Berjan serta pembantu-pembantu I KH. Khudlori Magelang. Hasil Presidium Kepengurusan Kongres perdana dengan Anggota KH. Mandhur, KH. Chudlori Tegalrejo, KH. Usman, KH. Chafidz Rembang, KH. Nawawi, KH. Masruchan Brumbung, dengan sidang pertama di Rejoso Jombang. Kesepakatan kongres pada tanggal 19/20 Rabiul awal 1377 atau 10 Oktober 1957 sebagai hari lahir Jam’iyyah Ahli Thariqoh al-Mu’tabaroh. Pendirian Jam’iyyah ini telah direstui oleh KH. Dalhar Watucongol, walaupun pada saat itu beliau tidak berkenan naik panggung. 

Dalam kongres Jam’iyyah Ahli Thoriqoh ke 1 pada tanggal 12-13 Oktober 1957 di Tegalrejo Magelang dalam kapasitasnya sebagai ketua Panitia Kongres, KH. Nawawi dan Kyai Siraj Payaman yang paling banyak memberikan Jawaban setiap pertanyaan dari peserrta, termasuk dari Kiai Mahrus Lirboyo.

Oleh: Tim Redaksi

Sumber: laduni.id

Picture by annawawiberjan.or.id

Biografi KH. Nawawi Berjan #1

Biografi KH. Nawawi Berjan #1

Posted on by Redaksi

KH. Muhammad Nawawi lahir pada hari Selasa Kliwon tanggal Robi’ul Awwal 1334 H atau bertepatan pada 10 Januari 1916 M, di Berjan Purworejo. Beliau merupakan putra dari pasangan KH. Muhammad Shiddiq dengan Nyai Fatimah.

KH. Muhammad Nawawi merupakan keturunan dari keluarga ningrat bernasab keturunan dari Sultan Agung Mataram dari jalur ayahnya yaitu; Muhammad Nawawi bin KH. Muhammad Shiddiq bin Kiai Zarkasyi bin Asnawi Tempel bin Kiai Nuriman Tempel bin Kiai Burhan Joho bin Kiai Suratman Pacalan bin Jindi Amoh Plak Jurang bin Kiai Dalujah Wunut bin Gusti Oro-oro Wanut bin Untung Suropati bin Sinuwun Sayyid Tegal Arum bin Sultan Agung bin Pangeran Senopati.

Baca: Biografi KH Dalhar Munawwir

Dari jalur ibunya bernama Nyai Fatimah bin Muhyiddin (w.137 H/1948 M) kakek KH. Muhammad Nawawi dari garis ibunya adalah cikal bakal desa Rending, sebuah desa disebelah utara desa Gintungan. Di desa yang didirikannya tersebut, kakeknya pernah menjabat sebagai lurah Desa. Pada sebagian wilayah desa Rendeng inilah terdapat sebuah pedukuhan bernama Tirip, tempat mukim simbah Kiai Zaid, seorang Ulama besar dan juga saudara ipar KH. Abdullah Termas Pacitan.

Masih kecilnya KH. Nawawi  termasuk keluarga yang religius, dan sering membaca buku dan kitab kuning walaupun bermain dengan teman sebaya dan bersama keluarga besarnya. Masa remajanya terkenal rajin belajar yang sangat tinggi bahkan membawa catatan sambil diskusi-musyawarah. Pada tahun 1970 yang ditulis oleh KH. Nawawi  sendiri, di mulai dengan belajar al-Quran, fath al-Qorib, Sanusi, Minhaj al-Qawim, Ta’lim al-Muta’allim, Tanqikh al-Qaul, dan Shahih Bukhari kepada ayahnya sendiri KH. Muhammad Shiddiq.

KH. Nawawi nyantri di berbagai daerah di Jawa Timur, Jawa Tengah dan daerah Yogyakarta, seperti; Pondok Lirboyo di Kediri, Pondok Watucongol, Pondok Lasem, Pondok Jampes, Pondok Termas di Pacitan dan Pondok Tebuireng di Jombang. Di Bidang pendidikan al-Quran bin Nadhor diperdalam langsung oleh KH. M. Munawwir Krapyak Yogyakarta.

KH. Nawawi berajar banyak kiai-guru di pulau Jawa bahkan mampu mengusai kitab kuning. Dalam catatan beliau terhadap kitab Faidul Barry Fi Manaqibi al-Imam Bukhari al-Ju’fy tahun 1377 H tentang sanad yang telah ditulisnya sebagaimana pada saat belajar Shahih al-Bukhari di Pondok Pesantren Tebuireng oleh KH. Hasyim Asyari Jombang dan belajar Dalail Al-Khairat kepada Syekh Ahmad Alawy Jombang.

Baca: Kisah Ibu Nyai Sukis Dan Jangan

Pada perkembangannya, KH. Nawawi  tidak pula meninggalkan dunia lembaga pendidikan formal di dalam usaha dengan nalar idenya untuk menawarkan di pesantren yang dipimpinnya sebagai alternatif tempat penyelenggaraan lembaga Pendidikan Guru Agama (PGA), tiga tahun mengalami penurunan jumlah murid secara drastis walaupun dalam transisi infrastruktur pendidikan sebagaimana yang telah dianjurkan oleh Menteri Agama untuk mendirikan lembaga pendidikan sejenis. Pembangunan ruang kelas baru dilaksanakan sejak pada tahun 1963 berkat bantuan Menteri Agama KH. Saifuddin Zuhri.

Oleh: Tim Redaksi

Sumber: laduni.id

Picture by annawawiberjan.or.id