Definisi Makan al-Shalat (Tempat Shalat)

Definisi dan Batasan “Makan” (Tempat Shalat)

و الثالث (الوقوف على مكان طاهر) فلا تصح صلاة شخص يلاقي بعض بدنه أو لباسه نجاسة في قيام أو قعود أو ركوع أو سجود.

Pertannyaan:

Dalam ‘ibarat di atas, apa dan bagaimana definisi serta batasan makan ash-shalat (tempat shalat)?

Jawaban:

Definisi tempat shalat (makan ash-shalat) adalah sesuatu yang bersentuhan/menempel dengan badan (tubuh) maupun pakaian (tsaub) mushalli, baik ketika berdiri, duduk, ruku’, maupun sujud. Sehingga, apabila mushalli meletakkan sajadah (tikar atau karpet) yang suci di atas tanah atau benda najis, kemudian dia salat di atas sajadah tersebut, maka shalatnya tetap sah. Hal ini dikarenakan makanus shalat-nya mushalli (tempat shalat) adalah segala hal yang menempel dengan pakaian dan tubuh mushalli,yaitu bagian dari sajadah yang hanya bersentuhan dengan bagian tubuh mushalli, bukan tanah atau benda najis yang berada di bawah sajadah tersebut.

Perlu diketahui bahwa taraf sucinya tempat shalat tidak harus sampai ‘ilm (yakin), namun dhan (persangkaan kuat) terhadap kesucian tempat shalat pun sudah cukup. Dengan demikian, mushalli tidak wajib membasuh tempat shalat sebelum melakukan shalat, selama dia tidak menyakini adanya najis pada tempat tersebut.

Definisi makan ash-shalat ini berbeda dengan definisi pakaian (tsaub). Pakaian (tsaub) adalah segala sesuatu yang dipakai (malbus) atau yang dibawa (mahmul) oleh badan (tubuh) ketika sholat, meskipun sesuatu tersebut tidak ikut bergerak bersama gerakan musholli, seperti ujung ‘amamah (surban penutup kepala) yang teramat panjang. Demikian juga termasuk definisi tsaub  adalah sesuatu yang bersambung dengan malbus atau mahmul; baik dengan diikat atau digenggam, meskipun sesuatu tersebut tidak ikut bergerak sebab gerakan mushalli. Sedangkan definisi badan (tubuh) mushalli adalah anggota luar badan (yang tampak) dari musholli, termasuk pada kategori anggota luar badan ini adalah bagian dalam dari hidung, mulut, telinga dan mata.

Referensi:

توشيح  على ابن قاسم – ص 53

 (ومكان) و هو ما يلاقى شيئا من البدن والملبوس.

حاشية البيجوري   – ج 1 – ص 141

(قوله على مكان طاهر) أي ولو ظنا والمدار على عدم ملاقاة شيء من بدن المصلى أو ثيابه نجاسة كما أشار به الشارح بالتفريع حتى لو فرش نحو بساط طاهر على مكان نجس وصلى عليه صحت صلاته.

الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع ج 1 ص 110

(و) طهارة (النجس) الذي لا يعفى عنه في ثوبه أو بدنه حتى داخل أنفه أو فمه أو عينه أو أذنه أو مكانه الذي يصلي فيه,

التقريرات السديدة — ص 202

المكان: هو الذي يلاقيه أثناء صلاته (الذي يباشر ثوبه و بدنه).

التقريرات السديدة — ص 202

الثوب: هو الملبوس و المحمول و إن لم يتحرك بحركته, و كذلك المتصل به.

التقريرات السديدة — ص 202

البدن: أي ظاهر بدن المصلي و يشمل داخل الأنف و الفم و العين.

Photo by freepik.com 

Menyucikan Handphone yang Terkena Najis

Pertanyaan Kontekstual (Waqi’iyyah)

Deskripsi: Handphone adalah alat komunikasi yang sangat penting bagi sebagian besar orang. Bahkan banyak orang menggantungan jalan mencari nafkah menggunakan handphone. Sebegitu penting adaanya Handphone, sehingga orang sulit untuk lepas dari handphone. Hal ini juga dialami oleh Iqbal. Namun, suatu hari, handphone milik Iqbal tercebur ke dalam closet yang airnya mutanajjis.

PERTANYAAN:

  1. Bagaimana status kenajisan dari Handphone tersebut?
  2. Apabila tidak di-ma’fu, bagaimana hukum mensucikannya? Apabila di-ma’fu maka dalam hal apa saja status ke-ma’fu-an itu berlaku?

JAWABAN

  1. Status kenajisan dari Handphone tersebut adaah mutanajjis dari najis mutawassithah (‘ainiyyah jika masih basah, hukmiyyah jika kering) yang ghairu ma’fuw.  Air dari dalam closet tersebut tidak dihukumi ma’fu karena air kencing atau kotoran yang menajiskan air closet tidak termasuk dari kriteria al-ma’fuwwat min an-najasat.

Pembagian najis:

  1. Najis yang tidak di-ma’fu di dalam pakaian dan air, seperti: kotoran dan air kencing.
  2. Najis yang di-ma’fu dalam air dan pakaian, seperti najis yang yang tidak terihat oleh mata karena ukurannya yang sangat kecil.
  3. Najis yang di-ma’fu hanya pada pakian, tetapi tidak di-ma’fu ketika di dalam air, seperti darah yang sedikit.
  4. Najis yang di-ma’fu dalam air, tapi tidak dima’fu pada pakaian, sebagai seperti bangkai hewan yang darahnya tidak mengalir.

Referensi:

حاشية إعانة الطالبين,ج1, ص , دار الكتب العلمية

وقوله: غير معفو عنه اعلم أن النجس من حيث هو ينقسم أربعة أقسام: قسم لا يعفى عنه في الثوب والماء، كروث وبول. وقسم يعفى عنه فيهما، كما لا يدركه الطرف. وقسم يعفى عنه في الثوب دون الماء، كقليل الدم. وفرق الروياني بينهما بأن الماء يمكن صونه بخلاف الثوب، وبأن غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء. وقسم يعفى عنه في الماء دون الثوب، كميتة لا دم لها سائل، وزبل الفيران التي في بيوت الأخلية.

حاشية إعانة الطالبين,ج1, ص 197, دار الكتب العلمية

(قوله: ويعفى إلخ) شروع فيما يعفى عنه من النجاسات. قال البجيرمي: حاصل مسائل الدم والقيح بالنظر للعفو وعدمه أنها ثلاثة أقسام.الاول: ما لا يعفى عنه مطلقا، أي قليلا أو كثيرا، وهو المغلظ وما تعدى بتضمخه، وما اختلط بأجنبي ليس من جنسه. والثاني: ما يعفى عن قليله دون كثيره، وهو الدم الاجنبي والقيح الاجنبي إذا لم يكن من مغلظ ولم يتعد بتضمخه. والثالث: الدم والقيح غير الاجنبيين، كدم الدماميل والقروح والبثرات، ومواضع الفصد والحجامة، بعد سده بنحو قطنة فيعفى عن كثيره كما يعفى عن قليله، وإن انتشر للحجامة، ما لم يكن بفعله ولم يجاوز محله، وإلا عفي عن قليله.

الأشباه والنظائر, ص 246 فوندوق فتوك

أقسام ما يعفى عنه من النجاسة

 تقسيم ثان ما يعفى عنه من النجاسة أقسام 

أحدها : ما يعفى عنه في الماء و الثوب و هو : ما لا يدركه الطرف و غبار النجس الجاف و قليل الدخان ؟ الشعر و فم الهرة و الصبيان ومثل الماء : المائع و مثل الثوب : البدن

ألثاني : ما يعفى عنه في الماء و المائع دون الثوب و البدن و هو الميتة التي لا دم لها سائل و منفذ الطير و روث السمك في الحب و الدود الناشىء في المائع

الثالث : عكسه و هو : الدم اليسير ؟ وطين الشارع و دود القز إذا مات فيه   لا يجب غسله صرح به الحموي و صرح القاضي حسين بخلافه

 الرابع : ما يعفي عنه في المكان فقط و هو ذرق الطيور في المساجد و المطاف كما أوضحته في البيوع و يلحق به ما في جوف السمك الصغار على القول بالعفو عنه لعسر تتبعها و هو الراجح

 الصور التي استثنى فيها الكلب و الخنزير من العفو

 الأولى : الدم اليسير من كل حيوان يعفى عنه إلا منهما ذكره في البيان

 قال في شرح المهذب : و لم أر لغيره تصريحا بموافقته ؟ لا مخالفته

قال الأسنوي : و قد وافقه الشيخ نصر المقدسي في المقصود

الثانية : يعفى عن الشعر اليسير إلا منهما ذكره في الإستقصاء

الثالثة : يعفي عن النجاسة التي لا يدركها الطرف إلا منهما ذكره في الخادم بحثا

الرابعة : الدباغ يطهر كل جلد إلا جلدهما بلا خلاف عندنا 

الخامسة : يعفي عن لون النجاسة أو ريحها إذا عسر زواله إلا منهما ذكره في  الخادم بحثا

السادسة : قال في الخادم : ينبغي استثناء نجاسة دخان نجاسة الكلب و الخنزير لغلظهما فلا يعفي عن قليلها.

  • Hukum mensucikan handphone tersebut dirinci (tafshil) sebagai berikut:
  • Apabila dengan membasuh handphone tidak dikhawatirkan rusaknya komponen handphone, maka boleh untuk dibasuh atau tidak.
  • Apabila dengan membasuh handphone dikhawatirkan menyebabkan kerusakan komponen handphone, maka tidak boleh dibasuh sebab merusak handphone tersebut termasuk kategori ido’atul mal (menyia-nyiakan harta) yang dilarang. Namun karena handphone belum dibasuh, maka status handhone masih mutanajjis, sehingga ada kemungkinan najis tersebut berpindah ketika bersentuhan dengan benda basah. Selain itu, handphone tersebut juga tidak boleh dibawa sholat atau thawaf.

Referensi:

المنتقى شرح موطأ مالك – ج 1 ص 318 – دار الكتب العلمية

وروى ابن حبيب عن ابن الماجشون : لا يغسل الثوب الرفيع الذي يفسده الغسل وله بيعه كذلك.

حاشية إعانة الطالبين,ج 1, ص 161 , دار الكتب العلمية

(قوله: ولا يجب اجتناب النجس في غير الصلاة) أي إذا كان لحاجة، بدليل التقييد بعد بقوله: ومحله إلخ، كأن بال ولم يجد شيئا يستنجي به فله تنشيف ذكره بيده ومسكه بها، وكمن ينزح الا خلية ونحوها، وكمن يذبح البهائم، وكمن احتاج إليه للتداوي كشرب بول الابل لذلك، كما أمر (ص) به العرنيين. فإن كان لغير حاجة وجب اجتنابه، لان ما حرم ارتكابه وجب اجتنابه (قوله: ومحله) أي محل عدم وجوب اجتنابه (قوله: في غير التضمخ به) أي التلطخ بالنجس عمدا. (قوله: أو ثوب) قال في التحفة: على تناقض فيه (قوله: فهو) أي التضمخ، والفاء للتعليل. وقوله: بلا حاجة أما معها فلا يحرم، وقد علمتها.

Catatan: Wajib segera mensucikan benda yang terkena najis, baik yang ada di badan, pakaian atau selain keduanya apabila seseorang menyengaja melumurkan najis tersebut tanpa hajat.

Referensi:

توشيح  على ابن قاسم, ص 40, دار العلم (وغسل جميع) مصاب شيء من (الأبوال والأوراث) سواء كان بدنا أو ثوبا أو غيرهما (ولو كان من مأكول اللحم) أو مما لا يسيل دمه كالقمل والبق والذباب (واجب) فورا إن عصي بالتنجيس كأن لطخ المكلف بدنه بشيء منها بلا حاجة, وإلا… فعند إرادة نحو الصلا أو الطواف يجب الغسل.

Photo by hipwee.com 

Minuman Tercebur Lalat, Najiskah?

(ولا يعفى عن شيء من النجاسات إلا اليسير من الدم والقيح) فيعفى عنهما في ثوب أو بدن، وتصح الصلاة معهما (و) إلا (ما) أي شيء (لا نفس له سائلة) كذباب ونمل (إذا وقع في الإناء ومات فيه فإنه لا ينجسه) وفي بعض النسخ إذا مات في الإناء وأفهم قوله وقع، أي بنفسه أنه لو طرح ما لا نفس له سائلة في المائع ضر، وهو ما جزم به الرافعي في الشرح الصغير، ولم يتعرض لهذه المسألة في الكبير، وإذا كثرت ميتة ما لا نفس له سائلة، وغيرت ما وقعت فيه نجسته.

Pada maqra’ di atas, yaitu pada ‘ibarot إذا وقع في الإناء ومات فيه فإنه لا ينجسه maksudnya bagaimana? Apakah hewan tersebut sudah mati sebeum masuk ke dalam benda cair atau masuk dalam keadaan hidup lalu mati di dalam benda cair tersebut?

Jawaban:

  1. Syarat hewan yang darahnya tidak mengalir agar bangkainya tersebut tidak menajiskan benda cair (dalam artian najisnya di-ma’fu) adalah bangkai tersebut tidak sengaja dijatuhkan ketika sudah dalam keadaan mati dan sampai ke benda cair tersebut juga dalam keadaan mati (tidak hidup kembali) walaupun karena dijatuhkan oleh hewan lain atau oleh orang yang belum tamyiz.
  2. Oleh sebab itu apabila bangkai tersebut sengaja dijatuhkan ketika sudah dalam keadaan mati dan sampai ke benda cair tersebut juga dalam keadaan mati maka air benda tersebut menjadi najis walaupun tidak berubah.
  3. Sebaliknya apabila bangkai tersebut sengaja dijatuhkan  ketika masih dalam keadaan hidup dan mati sebelum mengenai benda cair atau sengaja dijatuhkan  ketika sudah dalam keadaan mati dan hidup kembali ketika belum mengenai benda cair maka kedua keadaan tersebut tidak menjadikan najisnya benda cair yang dimasukinya selama sifat benda cair tersebut tidak berubah.
  4. Apabila bangkai hewan yang darahnya tidak mengalir tersebut jatuh kedalam benda cair dengan sendirinya atau karena dihempaskan oleh angin baik sebelum jatuh masih dalam keadaan hidup atau sudah dalam keadaan mati maka benda cair yang dimasukinya tidak menjadi najis (mutanajjis) selama tidak berubah sifatnya. Sebaliknya apabila benda cair tersebut berubah sifatnya, maka menjadi najis (mutanajjis).

Referensi

توشيح  على ابن قاسم, ص 40, دار العلم

(إذا وقع) حيا (في الإناء) الذي فيه ماء او مائع (ومات فيه فإنه) أي الذي ليس فيه دم سائل (لا ينجسه) أي ما في الإناء بموته فيه لمشقة الإحتراز عنه… بل لو طرحه طارح حيا فمات قبل وصوله المائع أو ميتا فحيي قبل وصوله إليه لم يضر في الحالين, ولو طرح فيه بعد موته (ضر) أي ينجسه جزما.

نهاية الزين في إرشاد المبتدئين- ص 15 – دار الفكر- بيروت

ولكن يستثنى من النجاسة ميتة لا دم لها سائل أصالة كزنبور وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث إذا وقعت في الإناء الذي فيه ماء قليل أو شيء من المائعات كالزيت والعسل فإنها لا تنجسه بشرط أن لا يطرحها طارح ولو حيوانا وهي ميتة وتصل ميتة وإلا نجسته.

Photo by gidroguru.com